- जीवनी
- पहले पढ़ाई
- कॉलेज कैरियर और यात्रा
- शिक्षण कार्य
- राजनीतिक भागीदारी
- विचार
- लैटिन अमेरिकी दर्शन के लिए चिंता
- नाटकों
- क्या हमारे अमेरिका का दर्शन है?
- पेरुवियन को कैसे अलग किया जाए
- संदर्भ
ऑगस्टो सालज़ार बॉंडी (1925-1974) एक प्रसिद्ध पेरू के विचारक, पत्रकार और प्रोफेसर थे, जिनके दार्शनिक दिशानिर्देशों का लक्ष्य लैटिन अमेरिकी विचार को नवीनीकृत करना था। अपने काम में क्या हमारे अमेरिका में एक दर्शन है?, उन्होंने तर्क दिया कि महाद्वीप के दर्शन में मौलिकता की कमी के कारण इसके मजबूत पश्चिमी प्रभाव हैं।
बदले में, उन्हें समकालीन पेरू के सबसे उल्लेखनीय विचारकों में से एक माना जाता है, इस तथ्य के कारण कि उन्होंने पेरू के वास्तविकता के विश्लेषण और चर्चा के लिए खुद को समर्पित किया। इसी तरह, वह अपने समय के सबसे प्रमुख लेखकों में से एक के साथ-साथ अपने भाई सेबेस्टियन बॉन्डी में से एक थे।
लैटिन अमेरिकी विचार के नवीकरण को आगे बढ़ाने के लिए, ऑगस्टो बॉन्डी ने अधिक कठोर दिशानिर्देशों की स्थापना करके शुरू किया, अपने ठोस वैज्ञानिक और दार्शनिक प्रशिक्षण के माध्यम से अर्जित ज्ञान को ध्यान में रखते हुए।
जीवनी
अगस्टो सीज़र सलाज़र बॉन्डी का जन्म 8 दिसंबर, 1925 को लीमा की राजधानी में हुआ था और 6 फरवरी, 1974 को उनकी मृत्यु उसी स्थान पर हुई थी। उनके माता-पिता मारिया बौंडी थे, जो पैसिफिक महासागर के तट पर स्थित चिम्बोट-भाग में पैदा हुए थे- और ऑगस्टो सालाज़ार, जो फरेनेफ़, तट के उत्तर पश्चिम में स्थित एक क्षेत्र से आया था।
उनके बड़े भाई, सेबेस्टियन सालाज़र बॉन्डी, एक साल पहले पैदा हुए थे और पेरू के एक प्रसिद्ध लेखक भी थे। उन्होंने रंगमंच और कविता के क्षेत्रों में उत्कृष्ट प्रदर्शन किया, और जनरेशन ऑफ़ 50 के एक मान्यता प्राप्त सदस्य भी थे।
पहले पढ़ाई
बॉडी ने 1930 में जर्मन स्कूल में अपना पहला प्रशिक्षण प्राप्त किया। हालांकि, वह इस संस्था में केवल दो साल रहे, 1932 में उन्होंने सैन अगस्टिन स्कूल में प्रवेश किया और वहाँ उन्होंने अपनी प्राथमिक और माध्यमिक पढ़ाई दोनों पूरी की।
बाद में उन्होंने 1945 में यूनिवर्सिड नेशनल मेयर डी सैन मार्कोस में प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने लेटर्स का अध्ययन किया। बाद में, उन्होंने शिक्षा और दर्शनशास्त्र के करियर के लिए अपने ज्ञान को समृद्ध किया, जबकि उन्होंने सैन एंड्रेस स्कूल में पढ़ाया।
इस अवधि के दौरान बॉन्डी में प्रसिद्ध शिक्षाविदों का प्रभाव था, जैसे कि फ्रांसिस्को मिरो क्वासाडा कैन्टुआयर्स, दार्शनिक और पत्रकार; मारियानो इब्रीको, क्षेत्राधिकार की दुनिया में उत्कृष्ट; और वाल्टर पेनलोजा, जिन्होंने पेरू के शिक्षकों के प्रशिक्षण में सुधार के लिए एक उल्लेखनीय योगदान दिया।
कॉलेज कैरियर और यात्रा
अपने ज्ञान का विस्तार करने के लिए 1948 में, सालज़ार बॉन्डी ने मैक्सिको की यात्रा की।
उन्होंने पहली बार लैटिन अमेरिकी विचार पर एक संगोष्ठी में भाग लिया, जो कोलेजियो डी मेक्सिको में दिया गया था, जो लैटिन अमेरिका में निर्वासित एक स्पेनिश दार्शनिक जोस गॉस द्वारा निर्देशित था। बाद में, उन्होंने नेशनल ऑटोनॉमस यूनिवर्सिटी ऑफ मैक्सिको में अन्य अध्ययन किए।
दो साल बाद उन्होंने पेरिस में इकोले नॉर्मले सुप्रीयर में अन्य दार्शनिक दृष्टिकोण सीखने के लिए फ्रांस की यात्रा की। इस अवधि के दौरान वह कैरमस, हाइडेगर और सार्त्र जैसे महान यूरोपीय दार्शनिकों के विचारों में रुचि रखने लगे। बाद में उन्होंने अन्य देशों जैसे स्वीडन, डेनमार्क, इटली और नॉर्वे जैसे देशों का दौरा किया।
1953 में, उन्होंने दर्शनशास्त्र में पीएचडी की उपाधि प्राप्त की, जिसने एक शिक्षक के रूप में अपना काम शुरू किया। बॉडी ने स्कूल ऑफ लेटर्स में नैतिकता की शिक्षा दी, साथ ही शिक्षा के क्षेत्र में शिक्षाशास्त्र।
शिक्षण कार्य
दार्शनिक ने राजधानी में स्थित एलेजांद्रो डस्टुआ कोऑपरेटिव कॉलेज की स्थापना की। इसके अलावा, 1960 में उन्होंने ग्वाडालूप स्कूल में दर्शनशास्त्र की कक्षाएं दीं।
उसी समय उन्हें शिक्षा के स्कूल से संबंधित कार्यप्रणाली विभाग का आयोजन करने के लिए चुना गया था, और 1964 में उन्हें सामान्य अध्ययन संकाय के संगठन के अध्यक्ष के रूप में चुना गया था।
बाद में, अपने भाई के साथ, उन्होंने IEP (पेरू अध्ययन संस्थान) का हिस्सा बनाया, जो एक स्वतंत्र और बहुवचन दृष्टिकोण से सामाजिक विज्ञानों के अध्ययन के लिए समर्पित एक अनुसंधान केंद्र है। यह संस्थान 54 वर्षों से प्रचालन में है।
राजनीतिक भागीदारी
अपने भाई सेबेस्टियन की तरह, 1956 में वह प्रगतिशील सामाजिक आंदोलन के निर्माण में भागीदार थे, जिसके सदस्य संवैधानिक वकील अल्बर्टो रुइज एल्ड्रेड, पत्रकार फ्रांसिस्को मोंक्लोआ, साहित्यकार आलोचक एबेलार्डो ओक्वेन्डो, अर्थशास्त्री ब्रावो ब्रेशानी और प्रसिद्ध कवि निकोमीदेस थे। सांता क्रुज़।
हालांकि, 1962 में अपनी चुनावी हार के कारण आंदोलन लंबे समय तक नहीं चला, उस समय उन्होंने समूह को भंग करने का फैसला किया।
इसके बावजूद, बोंडी राजनीति की दुनिया में सक्रिय रहे, क्योंकि 70 के दशक में उन्हें जुआन वेलास्को अल्वाराडो की सरकार ने शिक्षा सुधार के लिए आयोग के उपाध्यक्ष के रूप में चुना था, साथ ही साथ उन्हें चुना गया था। उच्च शिक्षा परिषद के अध्यक्ष के रूप में।
विचार
पारखी लोगों के अनुसार, लेखक के दार्शनिक उत्पादन को तीन चरणों में विभाजित किया जा सकता है: प्रारंभिक एक, जो 1961 तक रहता है; परिपक्वता का वह समय, जो 1969 तक चलता है; और एक तीसरा चरण, जो 1974 में बॉडी की मृत्यु के कारण अधूरा रह गया था।
शुरुआती दौर में, बॉन्डी यूनिवर्सिडेड नैशनल मेयर डी सैन मार्कोस में अपने प्रोफेसरों से बहुत प्रभावित थे, विशेष रूप से जोस फ्रांसिस्को मिरो क्वेसादा कैंटुआरीस द्वारा। यह उनके शुरुआती लेखों में से एक है, जिसका शीर्षक ब्रिटिश मॉरल फिलॉसफी में समकालीन रुझान है।
साहित्यिक परिपक्वता की अपनी अवधि के दौरान, लेखक ने एक ऐसी परियोजना को अंजाम दिया, जिसमें उन्होंने उस क्षण की महान दार्शनिक विचारधाराओं को जोड़ने और दूर करने की कोशिश की, जिससे वे अपने प्रारंभिक चरण में प्रभावित हुए थे; ये मार्क्सवाद, विश्लेषणात्मक दर्शन और घटना संबंधी आंदोलन थे।
बॉडी के दार्शनिक विचार के अंतिम चरण में, लेखक ने खुद को उन कार्यों के लिए समर्पित किया, जो मानव ज्ञान की शाखाओं के रूप में शिक्षा और दर्शन के संदर्भ में संभावित विकल्पों या समाधानों को शामिल करते हैं।
उदाहरण के लिए, वह अपने पाठ मानवशास्त्र को प्रभुत्व प्रदान करने वाला था; हालाँकि, लेखक की अकाल मृत्यु के कारण इसे अधूरा छोड़ दिया गया था।
एक और पाठ जो बोंडी पूरा नहीं कर सके, और जिसमें उन्होंने शिक्षा के मुद्दे पर भी जोर दिया, उनका काम द एजुकेशन ऑफ द न्यू मैन था, जिसमें उन्होंने मानवतावाद से प्रेरित शैक्षिक सुधार को पूरा करने के लिए आवश्यक मापदंडों की स्थापना की थी।, जिसका उद्देश्य लैटिन अमेरिकी समाजों का परिवर्तन था।
लैटिन अमेरिकी दर्शन के लिए चिंता
1961 और 1968 के बीच परिपक्वता के अपने चरण के दौरान, बॉन्डी ने महसूस किया कि उनके दार्शनिक प्रस्ताव को लैटिन अमेरिका के पारंपरिक दर्शन से बहुत अलग होना था, लेखक के अनुसार, एक नई दृष्टि से विचार तक पहुंचना संभव होगा। न केवल पेरू, बल्कि पूरे महाद्वीप की समस्याओं के जवाब।
दूसरे शब्दों में, इस दशक में लेखक की चिंता यूरोप पर लैटिन अमेरिकी दर्शन की निर्भरता को प्रतिबिंबित करने के लिए पैदा हुई।
वास्तव में, 1968 में उन्होंने कैनसस विश्वविद्यालय की यात्रा की, जहां उन्होंने एक विदाई भाषण पढ़ा जो कि बाद में उनके सबसे बड़े काम का पहला स्केच है: क्या हमारे अमेरिका का दर्शन है?
नाटकों
ऑगस्टो सालाजार बॉंडी के सबसे उल्लेखनीय कार्यों में से कुछ हैं: पेरू में दर्शन। ऐतिहासिक चित्रमाला, 1954 में लिखा गया; पेरू में दार्शनिक प्रवृत्ति, वर्ष 1962 में प्रकाशित; दर्शन क्या है?; 1967; पेरू में वर्चस्व की संस्कृति, 1968; और स्लैला और चरीबडीस के बीच। पेरू जीवन पर विचार, 1969।
क्या हमारे अमेरिका का दर्शन है?
यकीनन यह उनका सबसे उल्लेखनीय काम था। इस मान्यताप्राप्त और विवादास्पद कार्य की केंद्रीय थीसिस इस विचार में रहती है कि जिन लोगों का प्रभुत्व समाप्त हो गया है उनकी संस्कृति वर्चस्व की संस्कृति रही है और इसलिए, यह अमानवीय है।
इसका मतलब यह है कि लैटिन अमेरिका जैसे समाज उस देश की सांस्कृतिक उपदेशों को अवशोषित करते हैं जो उनकी भूमि पर हावी थे, इस प्रकार खुद को उनकी प्रामाणिक सांस्कृतिक विरासत से अलग करते थे।
लेखक ने संकेत दिया कि, उपनिवेशीकरण के कारण, पेरू की संस्कृति सजातीय या जैविक नहीं है, बल्कि संकर और बहुवचन है। एकीकरण की इस कमी के परिणामस्वरूप, इस संस्कृति में प्रामाणिकता का अभाव है।
एक अन्य पहलू जो इस काम में बॉडी ने संबोधित किया, वह यह है कि यूरोपीय वर्चस्व के लिए धन्यवाद, लैटिन अमेरिकी संस्कृति अनुकरणीय है और रचनात्मक नहीं है। नतीजतन, समुदाय एक अलग-थलग पड़ा समाज बन जाता है।
पेरुवियन को कैसे अलग किया जाए
सालाज़ार बॉंडी के अनुसार, पेरू के नागरिक को एक अलग-थलग माना जा सकता है, क्योंकि वह उन पैटर्न और मानदंडों का पालन करता है जो उसके नहीं हैं; यह कहना है, वे पूरी तरह से उसके लिए विदेशी हैं।
ऐसा इसलिए होता है क्योंकि इन पैटर्नों में एक ऐतिहासिक पदार्थ का अभाव होता है जो उनका प्रतिनिधित्व करता है, जिसका निर्माण पूरी तरह से किया गया है न कि विदेशी प्रभुत्व के माध्यम से।
परिणामस्वरूप, ऑगस्टो सालज़ार ने स्थापित किया कि अविकसित देशों में स्थिति में सुधार नहीं हो सकता है, क्योंकि यह वर्चस्व के एक पैटर्न का पालन करना जारी रखता है। लेखक के लिए, लैटिन अमेरिका केवल उसी सीमा तक समृद्ध हो पाएगा, जब तक वह विदेशी शक्तियों के साथ निर्भरता के संबंधों को प्राप्त करने का प्रबंधन नहीं करता है।
इस थीसिस को बोंडी ने लैटिन अमेरिकी दार्शनिक के चित्र में स्थानांतरित कर दिया था, उनके अनुसार, उनके पास प्रामाणिकता का अभाव है और वे पश्चिमी अनुकरण से निर्मित हैं। लेखक ने संकेत दिया कि इस मिथ्याकरण के साथ तोड़ने में सक्षम होने के लिए सभी लैटिन अमेरिकी उपदेशों को नवीनीकृत करना आवश्यक है, ताकि एक वास्तविक विचार प्राप्त किया जा सके।
संदर्भ
- क्विरोज़, आर। (2014) अगस्तो सालार बॉन्डी पर कांग्रेस की कार्यवाही। 3 अक्टूबर, 2018 को अमेज़ॅन एकेडेमिया से प्राप्त किया गया: s3.amazonaws.com
- बॉंडी, एस। (2004) क्या हमारे अमेरिका का दर्शन है? 3 अक्टूबर, 2018 को Google पुस्तकें से प्राप्त किया गया: books.google.es
- बॉंडी, एस। (1995) वर्चस्व और मुक्ति। 3 अक्टूबर, 2018 को Introfilosofía से लिया गया: introfilosofia.wordpress.com
- बोंडी, एस (1965) समकालीन पेरू में विचारों का इतिहास। फिल्पप्रेस से 3 अक्टूबर, 2018 को लिया गया: philpapers.org
- स्कैनोन, जे। (2009) मुक्ति का दर्शन: इतिहास, विशेषताएँ, वर्तमान वैधता। 3 अक्टूबर, 2018 को Scielo से लिया गया: scielo.conicyt.cl