जीन-फ्रैंकोइस लाइओटार्ड: जीवनी, विचार, योगदान, वाक्यांश, कार्य - आत्मकथाएँ - 2025

जीन-फ्रांस्वा लियोटार्ड (1924-1998) एक प्रसिद्ध समाजशास्त्री और फ्रांसीसी राष्ट्रीयता के दार्शनिक थे। उनके अंतःविषय ज्ञान की विशेषता थी, क्योंकि उनके कार्यों में उत्तर आधुनिक और आधुनिक कला, संगीत, आलोचना, संचार, महामारी विज्ञान, साहित्य और यहां तक ​​कि सिनेमा जैसे बहुत विविध विषय शामिल थे।

ल्योतार्ड के मुख्य योगदान में से एक उनकी धारणा थी जो उत्तर आधुनिकता की अवधारणा के बारे में थी। लेखक के लिए, उत्तर-आधुनिकतावाद में मानदंडों और सांचों से रहित विचार का एक रूप शामिल था। इसी तरह, लियोटार्ड ने स्थापित किया कि 19 वीं शताब्दी से उभरे वैज्ञानिक और तकनीकी परिवर्तनों से प्रभावित होने के बाद उत्तर आधुनिक स्थिति ने संस्कृति की स्थिति को निर्दिष्ट किया।

जीन-फ्रेंकोइस ल्योटार्ड। स्रोत: ब्राचा एल

इसके अलावा, लियोटार्ड ने तर्क दिया कि उत्तर आधुनिकता मनुष्य के इतिहास में तीन महान विफलताओं के कारण उत्पन्न हुई: फ्रांसीसी क्रांति की लोकतांत्रिक राजनीति, आर्थिक बेहतरी की खोज, और मार्क्सवाद (हालांकि लेखक कार्ल के सिद्धांतों से उल्लेखनीय रूप से प्रभावित था। मार्क्स ने अपनी पहली पढ़ाई को पूरा करने के लिए)।

इसी तरह, फ्रांसीसी समाजशास्त्री ने भी पुष्टि की कि उत्तर-आधुनिकता को मेटा-कहानियों के चेहरे पर अविश्वास की विशेषता है, जिन्होंने पूरे इतिहास में मानवता को आकार दिया है।

मेटा-स्टोरीज़ को उन आख्यानों के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिनमें एक वैध कार्य होता है, जैसे कि प्रगति के माध्यम से समाजों के संवर्धन का विचार या ईसाई धर्म की नींव।

इसलिए, यह स्थापित किया जा सकता है कि उत्तरआधुनिक विचार इतिहास के पाठ्यक्रम में उन सभी कथनों पर प्रश्न करता है जिन्हें पूर्ण सत्य (या वैधता के अनुसार) के रूप में लिया गया है।

जीवनी

प्रारंभिक वर्षों

जीन-फ्रांस्वा लियोटार्ड का जन्म 10 अगस्त, 1924 को वर्साय में हुआ था। उनके माता-पिता मैडेलिन कैवल्ली और जीन-पियरे लियोटार्ड थे, जिन्होंने बिक्री में काम किया था। उन्होंने अपनी पहली पढ़ाई लीची बफन और लीची लुई ले ग्रांड, दोनों संस्थानों में पूरी की जो पेरिस शहर में स्थित हैं।

एक बच्चे के रूप में वह कई विषयों में रुचि रखते थे। पहले वह एक कलाकार बनना चाहता था, फिर एक इतिहासकार और यहां तक ​​कि एक डोमिनिकन तपस्वी। उनकी सबसे बड़ी आकांक्षा एक लेखक बनना था, हालांकि, उन्होंने एक काल्पनिक उपन्यास प्रकाशित करने के बाद इस सपने को छोड़ दिया जो बहुत सफल नहीं था (यह उपन्यास तब प्रकाशित हुआ था जब ल्योटार्ड सिर्फ 15 साल का था)।

इसके बाद, उन्होंने सोरबोन विश्वविद्यालय में दर्शन का अध्ययन करना शुरू किया। हालाँकि, द्वितीय विश्व युद्ध के प्रकोप से उनकी पढ़ाई बाधित हुई थी। इस अवधि के दौरान, दार्शनिक को फ्रांस की सेना के लिए एक सहायक स्वयंसेवक के रूप में भाग लेना पड़ा; उन्होंने 1944 में पेरिस मुक्ति में भी काम किया।

लेखक ने अपने शरीर में रहने वाली तबाही को समाजवादी विचारों का अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया, जो एक भक्त मार्क्सवादी बन गया। इसके बाद, वह 1947 में अपनी विश्वविद्यालय की पढ़ाई पूरी कर पाए।

शैक्षणिक विकास

इस पहले शैक्षणिक चरण में, लयोटार्ड ने महत्वपूर्ण मार्क्सवाद के दायरे में अपने विचार का पोषण किया। इसके अलावा, उन्हें घटना विज्ञान में विशेष रुचि थी, जिसके कारण उन्होंने 1954 में इस प्रवृत्ति पर अपनी पहली महत्वपूर्ण पुस्तक प्रकाशित की।

1960 में शुरू होकर, जीन-फ्रांस्वा मार्क्सवादी विचारों से दूर चले गए और खुद को उत्तर आधुनिक विचार का अध्ययन करने के लिए समर्पित कर दिया। वह सौंदर्यशास्त्र और मनोविश्लेषण में भी रुचि रखते थे।

उनके सबसे दिलचस्प अध्ययनों में से एक पॉल सेज़न (1839-1906) के सचित्र काम का उनका विश्लेषण था। लियोटार्ड ने पुष्टि की कि इस चित्रकार के काम ने कामेच्छा से संबंधित अचेतन आवेगों के मुक्त प्रवाह का प्रतीक है। इस काम के लिए, दार्शनिक ने कला के फ्रायडियन गर्भाधान को ध्यान में रखा।

1950 में, लियोटार्ड ने अल्जीरिया में स्थित लाइसी डे कांस्टेंटाइन में एक शिक्षक के रूप में काम करना शुरू किया। बाद में, उन्होंने 1971 में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। इस अवस्था के दौरान उन्हें अल्जीरियन वॉर ऑफ़ इंडिपेंडेंस में दिलचस्पी हो गई, जो उन्होंने व्यक्तिगत रूप से उस देश में पढ़ाने के दौरान अनुभव किया।

व्यक्तिगत जीवन और अंतिम वर्ष

1948 में, उन्होंने अपनी पहली पत्नी एंड्री मे से शादी की। उसके साथ उसके दो बच्चे थे: लारेंस और कोरिन। बाद में उन्होंने 1993 में Dolores Djidzek से शादी की, जिसके साथ उनका 1986 में डेविड नाम का एक बेटा हुआ।

अपने बाद के वर्षों में, लियोटार्ड ने विभिन्न विषयों पर ग्रंथ लिखना और प्रकाशित करना जारी रखा। हालांकि, उनकी मुख्य रुचि उत्तर आधुनिक की अवधारणा में रही। उनके निबंध पोस्टमॉडर्निटी एक्सप्लेस्ड टू चिल्ड्रन, पोस्टमॉडर्न फेबल्स एंड टुवार्ड्स टू पोस्टमॉडर्न डेट इस अवधि से।

जीन-फ्रांस्वा लियोटार्ड की मृत्यु 21 अप्रैल, 1998 को उनके पाठ पोस्टमॉडर्निज्म और मीडिया थ्योरी पर एक व्याख्यान देने के दौरान हुई। यह दावा किया जाता है कि वह ल्यूकेमिया से मर गया था जो तेजी से उन्नत हुआ था। पेरिस में स्थित Père Lachaise cemetery में उनका विश्राम रहता है।

पेरिस में ल्योयार्ड का मकबरा। स्रोत: मैक्सिमेएलएम

विचार

तीन असफलताएँ जो उत्तर आधुनिक विचार की शुरुआत हुईं

जीन-फ्रेंकोइस ल्योटार्ड के लिए, उत्तर-आधुनिकतावाद तीन उल्लेखनीय मानवतावादी धारणाओं की विफलता का परिणाम है, जिन्हें पिछली शताब्दियों के दौरान समुदायों में पूर्ण सत्य के रूप में पेश किया गया था।

पहले मामले में, लियोटार्ड ने फ्रांसीसी क्रांति के दौरान पैदा हुई उदार राजनीति का उल्लेख किया। इसने विभिन्न क्षेत्रों जैसे संस्कृति और शिक्षा के भीतर समान अवसर प्राप्त करने का प्रयास किया था। यह आदर्श काम नहीं करता था, क्योंकि आज समाजों को संचार माध्यमों और सत्ता द्वारा, शैक्षिक मूल्यों और विचार की स्वतंत्रता को विस्थापित करके, हेरफेर किया जाता है।

इसी तरह, ल्योटार्ड के अनुसार असफल दूसरे महान आदर्श काम के माध्यम से आर्थिक सुधार की खोज थी। लेखक ने कहा कि, हालांकि आज के जीवन स्तर कुछ दशकों पहले की तुलना में अधिक हैं, यह साबित नहीं किया जा सकता है कि विकास से नौकरियों का संकट पैदा हुआ है या सामाजिक क्षेत्रों की संरचना में बदलाव आया है।

अंत में, आधुनिकता की तीसरी विफलता मार्क्सवाद होगी, जो पूर्वी देशों के भीतर राजनीतिक पुलिस का मुख्य भोजन बन गया, लेकिन जिसने पश्चिमी क्षेत्रों में विश्वसनीयता खो दी।

लियोटार्ड के लिए, इन तीन आदर्शों की विफलता से समाजों को एक मजबूत उदासी और निश्चितता के बीच संघर्ष करना पड़ता है, जो ये सिद्धांत अब उपयोगी या विश्वसनीय नहीं हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान के बारे में

यह बताने के बाद कि उत्तर-आधुनिकतावाद मेटा-कहानियों की वैधता में विश्वास नहीं करता था, ल्योटार्ड ने वैज्ञानिक ज्ञान की वैधता पर सवाल उठाया। दार्शनिक ने इस संदेह का उत्तर दिया कि इस वैज्ञानिक ज्ञान की स्थापना से वर्णनात्मक वर्गों के भीतर एक विषम भूमिका है।

इस कारण से, प्रौद्योगिकी और विज्ञान दोनों आजकल भाषा पर फ़ीड करते हैं और जब तक वे अपनी सीमाओं के भीतर रहते हैं, तब तक इसका अर्थ संरक्षित करते हैं।

निष्कर्ष में, ल्योटार्ड ने उस विज्ञान की पुष्टि की, हालांकि पहले यह एक ज्ञान के रूप में कल्पना की गई थी जो कि विषयों और अंधविश्वासों को पार करने की क्षमता थी, हमारे दिनों में यह अब वैसी ही सार्वभौमिक वैधता नहीं थी जो अतीत में इसे दी गई थी।

अन्य योगदान

सौंदर्यशास्त्र के बारे में

जीन फ्रांस्वा लियोटार्ड ने सौंदर्य अनुशासन के बारे में अक्सर लिखा। इस लेखक की एक ख़ासियत यह है कि उसने खुद को उत्तर आधुनिक मानने के बावजूद आधुनिक कला को बढ़ावा दिया। हालाँकि, उन्होंने विभिन्न समकालीन कलाकारों जैसे कि वासिली कैंडिंस्की (1866-1944) और मार्सेल दुचम्प (1887-1968) पर निबंध किया।

सौंदर्यबोध के मामले में ल्योटार्ड द्वारा सबसे अधिक उपयोग की जाने वाली अवधारणाओं में से एक उदात्त थी। इस धारणा में व्यक्ति द्वारा सामना की जाने वाली सुखद चिंता शामिल थी, उदाहरण के लिए, एक जंगली परिदृश्य। सामान्य शब्दों में, उदात्त की अवधारणा में दो धारणाओं के बीच टकराव होता है: कारण और कल्पना।

अर्थव्यवस्था के बारे में

जीन-फ्रेंकोइस लियोटार्ड द्वारा सबसे विवादास्पद ग्रंथों में से एक लिबिडिनल इकोनॉमिक्स (1974) था, जहां लेखक ने पहली बार कार्ल मार्क्स के दृष्टिकोण की आलोचना की थी। लेखक के लिए, 19 वीं शताब्दी से संबंधित श्रमिक वर्ग एक सचेत स्थिति नहीं मानता था, बल्कि औद्योगीकरण का हिस्सा होने के तथ्य का आनंद लेता था।

लियोटार्ड के अनुसार, यह कामेच्छा ऊर्जा के कारण हुआ, जो चेतना में दिखाई देने वाली अचेतन इच्छाओं को संदर्भित करता है और जो मनोविश्लेषण सिद्धांतों से कामेच्छा की अवधारणा का जवाब देता है।

वाक्यांश

नीचे जीन-फ्रांकोइस ल्योर्ड द्वारा बोली जाने वाली कुछ सबसे प्रसिद्ध वाक्यांश हैं:

- "न तो उदारवाद, न ही आर्थिक या राजनीतिक, और न ही विभिन्न मार्क्सवाद इन दो खूनी शताब्दियों से अप्रकाशित हैं। उनमें से कोई भी मानवता के खिलाफ अपराध करने के आरोप से मुक्त नहीं है ”(बच्चों को समझाया गया पोस्टमॉडर्निटी से निकाला गया)।

- "वैज्ञानिक ज्ञान एक प्रकार का प्रवचन है" (उत्तर आधुनिक स्थिति से निकाला गया)।

- "पुराना सिद्धांत यह है कि ज्ञान का अधिग्रहण आत्मा के गठन से अविभाज्य है, और यहां तक ​​कि व्यक्ति का, गिर जाता है और भी अधिक उपयोग में आ जाएगा" (उत्तर आधुनिक स्थिति से निकाला गया)।

- “हमें नए नए साँचे या मापदंड के बिना सोचने की आदत डालनी चाहिए। यह उत्तर आधुनिकतावाद है ”(मैड्रिड में एक सम्मेलन के दौरान)।

- "पल ज्ञान अपने आप में एक अंत है, इसका प्रसारण अब शिक्षाविदों और छात्रों की अनन्य जिम्मेदारी नहीं है" (उत्तर आधुनिक स्थिति से निकाला गया)।

प्रकाशित कार्य

- अंतर, 1983 में प्रकाशित।

- द पोस्टमॉडर्न कंडीशन, 1979।

- लिबिडिनल इकोनॉमी, 1974 में प्रकाशित।

- भाषण, आंकड़ा, 1971 से।

- पोस्टमॉडर्निटी बच्चों को समझाया गया, 1986 में किया गया।

- हस्ताक्षरित, मालरौक्स। जीवनी 1996 में प्रकाशित हुई।

- पोस्टमॉडर्न फेबल्स, 1996।

- दार्शनिक क्यों ?, 1989।

- अगस्टिन का कबूलनामा, 1998 में प्रकाशित।

- 1991 में किए गए उदात्त के विश्लेषण में सबक।

- घटना। लेखक का पहला काम, 1954 में प्रकाशित हुआ।

- Duchamp का ट्रांसफॉर्मर, 1977 से।

संदर्भ

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