मैक्स वेबर: जीवनी, विचार और योगदान - संस्कृति शब्दावली - 2025

मैक्स वेबर (1864-1920) एक जर्मन समाजशास्त्री, दार्शनिक, न्यायविद और अर्थशास्त्री थे, जिनके विचारों ने सामाजिक सिद्धांत और सामाजिक अनुसंधान को बहुत प्रभावित किया। समाजशास्त्र में उनका योगदान बहुत बड़ा है और बौद्धिक दिमागों को प्रभावित करता है, यही वजह है कि उन्हें आधुनिक समाजशास्त्र का जनक माना जाता है।

वेबर की मुख्य बौद्धिक चिंता धर्मनिरपेक्षता, युक्तिकरण और असहमति की प्रक्रियाओं की झलक थी जो उन्होंने आधुनिकता और पूंजीवाद के उद्भव से संबंधित थी।

वेबर किसी भी वैचारिक पंक्तियों को प्रस्तुत करने से इनकार करते हुए, जमकर स्वतंत्र था। यद्यपि उन्होंने बार-बार राजनीतिक क्षेत्र में प्रवेश किया, वह वास्तव में एक राजनीतिक व्यक्ति नहीं थे, कोई ऐसा व्यक्ति जो अपने लक्ष्यों की खोज में समझौता करने में सक्षम था।

वेबर ने माना कि आधुनिकता की दुनिया को देवताओं ने त्याग दिया था, क्योंकि मनुष्य ने उन्हें भगा दिया था: तर्कसंगतता ने रहस्यवाद को बदल दिया था।

वह जर्मनी में समाजशास्त्रीय संदर्भ में धर्म, सामाजिक विज्ञान, राजनीति और अर्थशास्त्र के अध्ययन के आगमन के लिए जिम्मेदार था, जो अस्थिरता और राजनीतिक उथल-पुथल से प्रभावित था।

इसने पश्चिम को सुदूर पूर्व और भारत की आर्थिक और राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं का अध्ययन करने का अवसर प्रदान किया।

जबकि मैक्स वेबर आज सबसे प्रसिद्ध और आधुनिक समाजशास्त्र के प्रमुख विद्वानों और संस्थापकों में से एक के रूप में जाना जाता है, उन्होंने अर्थशास्त्र के क्षेत्र में भी बहुत कुछ किया है।

जीवनी

मैक्स वेबर का जन्म 2 अप्रैल, 1864 को एरफर्ट, प्रशिया में उनके माता-पिता मैक्स वेबर सीनियर और हेलीन फॉलस्टीन के घर हुआ था।

प्रारंभिक वर्षों

वह सात भाई-बहनों में सबसे बड़ा बेटा था और एक असाधारण रूप से उज्ज्वल लड़का था। उनके पिता बिस्मार्क के "राष्ट्रीय उदारवादियों" के साथ राजनीतिक रूप से संबद्ध एक प्रमुख वकील थे।

वेबर का घर प्रख्यात बुद्धिजीवियों, राजनेताओं और शिक्षाविदों द्वारा अक्सर देखा जाता था। जिस माहौल में मैक्स बड़ा हुआ, वह दार्शनिक और वैचारिक बहस से भर गया था। हाई स्कूल खत्म करने के बाद, वेबर ने 1882 में हीडलबर्ग विश्वविद्यालय में दाखिला लिया, जहां उन्होंने कानून, दर्शन और अर्थशास्त्र का अध्ययन किया।

उन्हें तीन सेमेस्टर के बाद अपनी पढ़ाई को बाधित करना पड़ा, 1884 में बर्लिन विश्वविद्यालय में अपनी शिक्षा को फिर से शुरू करते हुए, सेना में अपनी सेवा पूरी करने के लिए। 1886 में उन्होंने अपनी बार परीक्षा पास की और 1889 में उन्होंने अपनी पीएच.डी. ससुराल।

वयस्क जीवन

1893 में, वेबर ने एक दूर के चचेरे भाई मैरिएन श्नाइटर से शादी की और 1894 में फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय में अपने शैक्षणिक कैरियर की शिक्षा शुरू की। अगले वर्ष वह हीडलबर्ग लौट आए, जहां उन्हें शिक्षण की स्थिति की पेशकश की गई।

1895 में फ्रीबर्ग में वेबर के उद्घाटन संबोधन ने उनके करियर के चरमोत्कर्ष को चिह्नित किया, जहां उन्होंने पांच साल तक मजदूर वर्ग और उदारवादियों के अध्ययन के बाद जर्मनी में राजनीतिक स्थिति का विश्लेषण किया। अपने भाषण में उन्होंने उदार साम्राज्यवाद की अवधारणा को सामने लाया।

वर्ष 1897 वेबर के लिए मुश्किल था, अपने पिता की मृत्यु के बाद उन्हें एक गंभीर मानसिक पतन और अवसाद, चिंता और अनिद्रा के अनुभवी एपिसोड का सामना करना पड़ा, जिसने उन्हें काम करने में असमर्थ बना दिया।

मानसिक बीमारी से त्रस्त होकर उन्हें अगले पांच साल मानसिक संस्थानों से बाहर बिताने के लिए मजबूर होना पड़ा। वह अंततः 1903 में पुनः प्राप्त हुआ। वह एक प्रसिद्ध सामाजिक विज्ञान पत्रिका में एक संपादक होने के नाते काम पर लौट आया।

उनके निबंधों ने उनकी प्रसिद्धि को बढ़ाया, विभिन्न बौद्धिक दिमागों को प्रेरित किया और मैक्स वेबर को एक घरेलू नाम बना दिया।

अंतिम वर्ष

उन्होंने १ ९ १ He तक पढ़ाना जारी रखा और राजनीति में भी सक्रिय रहे, संयम और सर्वसम्मत फैसलों का बचाव किया।

वह ईसाई धर्म और इस्लाम पर अतिरिक्त मात्रा में निर्माण करना चाहता था, लेकिन जब वह स्पेनिश फ्लू से संक्रमित था तो ऐसा नहीं किया। वेबर ने नए संविधान के लेखन और जर्मन डेमोक्रेटिक पार्टी की स्थापना में सहायता की।

14 जून, 1920 को एक फेफड़ों के संक्रमण से उनकी मृत्यु हो गई। उनकी अर्थव्यवस्था और समाज की पांडुलिपि अधूरी छोड़ दी गई थी, लेकिन इसे उनकी पत्नी ने संपादित किया और 1922 में प्रकाशित किया।

प्रबंधन की सोच

तर्कसंगत-कानूनी नौकरशाही मॉडल

वेबर ने लिखा है कि सार्वजनिक और निजी दोनों क्षेत्रों में आधुनिक नौकरशाही, मुख्य रूप से विभिन्न कार्यालयों की सामान्य शक्तियों को सटीक रूप से परिभाषित करने और व्यवस्थित करने के सामान्य सिद्धांत पर आधारित है।

इन शक्तियों को कानूनों या प्रशासनिक नियमों द्वारा समर्थित किया जाता है। वेबर के लिए इसका मतलब है:

- श्रम का एक कठोर विभाजन, विशेष रूप से नौकरशाही प्रणाली के नियमित कार्यों और कर्तव्यों की स्पष्ट रूप से पहचान करना।

- विनियमों में आदेश, कर्तव्यों और दूसरों को ऐसा करने के लिए मजबूर करने की क्षमता की दृढ़ता से स्थापित श्रृंखलाओं का वर्णन किया गया है।

- विशेष और प्रमाणित योग्यता वाले लोगों की भर्ती नियत कर्तव्यों के नियमित और निरंतर निष्पादन का समर्थन करती है।

वेबर बताते हैं कि ये तीन पहलू सार्वजनिक क्षेत्र में नौकरशाही प्रशासन का सार हैं। निजी क्षेत्र में, ये तीन पहलू एक निजी कंपनी के नौकरशाही प्रबंधन का सार है।

वेबर का मानना ​​था कि समाजवाद के तहत भी कार्यकर्ता पदानुक्रम में काम करेंगे, लेकिन अब पदानुक्रम सरकार में विलय हो जाएगा। कार्यकर्ता की तानाशाही के बजाय, इसने अधिकारी की तानाशाही की परिकल्पना की।

मुख्य विशेषताएं

- विशेष भूमिकाएँ।

- योग्यता के आधार पर भर्ती; यह, खुली प्रतियोगिता के माध्यम से सत्यापित है।

- एक प्रशासनिक प्रणाली में प्लेसमेंट, पदोन्नति और स्थानांतरण के समान सिद्धांत।

- एक व्यवस्थित वेतन संरचना के साथ अपना कैरियर बनाएं।

- अनुशासन और नियंत्रण के सख्त नियमों के लिए आधिकारिक आचरण की अधीनता।

- अमूर्त नियमों की सर्वोच्चता।

अधिकार के प्रकार

वेबर का मानना ​​था कि अधिकार का प्रयोग एक सार्वभौमिक घटना है और तीन प्रकार के वर्चस्व हैं जो प्राधिकरण संबंधों की विशेषता रखते हैं, जो करिश्माई, पारंपरिक और कानूनी वर्चस्व हैं।

ये प्रकार एक सर्वोच्च शासक (उदाहरण के लिए, एक पैगंबर, राजा या संसद), एक प्रशासनिक निकाय (उदाहरण के लिए, शिष्यों, शाही नौकरों या अधिकारियों), और शासित जनता (उदाहरण के लिए, अनुयायियों, विषयों, या) के बीच संबंधों को इंगित करते हैं। नागरिक)।

करिश्माई वर्चस्व के तहत, शासक के अधिकार का प्रयोग असाधारण गुणों पर आधारित होता है, जिसे वह और उसके अनुयायी दोनों मानते हैं कि वे किसी पारलौकिक शक्ति से प्रेरित हैं, पारंपरिक वर्चस्व के साथ, शासक एक अमर रिवाज के अधीन होता है जो उसकी इच्छा के मनमाने व्यायाम के अधिकार को भी रोक देता है। कानूनी वर्चस्व के तहत, प्राधिकरण का अभ्यास नियमों की एक सामान्यीकृत प्रणाली के अधीन है।

समाजशास्त्र में सोचा

वेबर के शुरुआती कार्य औद्योगिक समाजशास्त्र से संबंधित थे; हालाँकि, उनकी सबसे बड़ी प्रसिद्धि धर्म के समाजशास्त्र और सरकार के समाजशास्त्र पर उनके बाद के काम से आती है।

वेबर के समाजशास्त्रीय सिद्धांतों ने बीसवीं शताब्दी के समाजशास्त्र में एक महान हलचल पैदा की। उन्होंने "आदर्श प्रकारों" की धारणा विकसित की, जो इतिहास की स्थितियों के उदाहरण थे जिनका उपयोग विभिन्न समाजों की तुलना और इसके विपरीत संदर्भ बिंदुओं के रूप में किया जा सकता था।

धर्म का समाजशास्त्र

1905 में उन्होंने अपना प्रशंसित निबंध "द प्रोटेस्टेंट एथिक्स एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिज्म" प्रकाशित किया। इस निबंध में उन्होंने पूंजीवाद के विकास को धन संचय के प्रोटेस्टेंट रूपों से संबंधित किया।

यह दिखाया गया कि कुछ प्रोटेस्टेंट संप्रदायों के लक्ष्यों, विशेष रूप से केल्विनवाद, को आर्थिक लाभ के तर्कसंगत साधनों में स्थानांतरित कर दिया गया था, क्योंकि वे धन्य थे।

उन्होंने तर्क दिया कि इस सिद्धांत की तर्कसंगत जड़ें जल्द ही धार्मिक लोगों की तुलना में असंगत और बड़ी हो गई हैं। इसलिए, बाद में अंत में छोड़ दिया गया।

वेबर ने माना कि पूंजीवादी समाज कैल्विनवाद से पहले अस्तित्व में थे। हालांकि, उन्होंने संकेत दिया कि धार्मिक विचारों ने पूंजीवादी उद्यम का समर्थन नहीं किया, बल्कि इसे सीमित कर दिया।

केवल प्रोटेस्टेंट नैतिकता, कैल्विनवाद पर आधारित, भगवान की कृपा के संकेत के रूप में सक्रिय रूप से पूंजी संचय का समर्थन किया।

चीन और भारत में धर्म

कार्यों के माध्यम से चीन के धर्म (1916), भारत के धर्म (1916), और प्राचीन यहूदी धर्म (1917-1918), वेबर ने पश्चिमी दुनिया को दुनिया के उन हिस्सों के धर्मों का गहन अध्ययन प्रदान किया जहां साम्राज्यवाद की महत्वाकांक्षाएं थीं पश्चिमी लोग दांव पर थे।

यह दृष्टिकोण सामाजिक संस्थानों के मूल तत्वों को देखता है और जांच करता है कि ये तत्व एक दूसरे से कैसे संबंधित हैं। धर्म के समाजशास्त्र के उनके अध्ययन ने इंटरकल्चरल समझ और जांच के एक नए स्तर को सक्षम किया।

सामाजिक अर्थव्यवस्था

वेबर का मानना ​​था कि अर्थशास्त्र एक व्यापक विज्ञान होना चाहिए जिसमें न केवल आर्थिक घटनाएं, बल्कि गैर-आर्थिक घटनाएं भी शामिल हैं।

ये गैर-आर्थिक घटनाएं अर्थव्यवस्था (आर्थिक रूप से प्रासंगिक घटनाएं) को प्रभावित कर सकती हैं या आर्थिक घटना (आर्थिक रूप से वातानुकूलित घटनाएं) से प्रभावित हो सकती हैं।

वेबर ने इस व्यापक प्रकार की अर्थव्यवस्था को नाम दिया था सामाजिक अर्थव्यवस्था। इस क्षेत्र में वेबर की सोच ने अर्थशास्त्रियों और समाजशास्त्रियों के बीच उत्पादक अंतःविषय संवाद के लिए एक मंच प्रदान किया।

स्तर-विन्यास

मैक्स वेबर ने तीन घटकों के स्तरीकरण का एक सिद्धांत तैयार किया, जिसमें सामाजिक वर्ग, स्थिति वर्ग और राजनीतिक वर्ग वैचारिक रूप से अलग तत्व थे। इन तीन आयामों के परिणाम हैं, जिन्हें वेबर ने "जीवन की संभावना" कहा है।

सामाजिक वर्ग

यह बाजार (मालिक, पट्टेदार, कर्मचारी, आदि) के साथ आर्थिक रूप से निर्धारित संबंध पर आधारित है।

स्थिति वर्ग

यह गैर-आर्थिक गुणों, जैसे सम्मान, प्रतिष्ठा और धर्म पर आधारित है।

राजनीतिक वर्ग

राजनीतिक क्षेत्र में संबद्धता का संदर्भ देता है।

सकारात्मकता विरोधी क्रांति

मैक्स वेबर, कार्ल मार्क्स, परेतो और दुर्खीम के साथ, आधुनिक समाजशास्त्र के संस्थापकों में से एक थे। जबकि कॉम्टे के बाद दुर्खीम और पारेतो ने प्रत्यक्षवादी परंपरा में काम किया, वेबर ने पॉज़िटिविस्ट, हेर्मेनेटल और आदर्शवादी परंपरा में काम किया।

उनकी रचनाओं ने सामाजिक विज्ञानों में सकारात्मकता विरोधी क्रांति शुरू की, जिसमें प्राकृतिक विज्ञानों और सामाजिक विज्ञानों के बीच विपरीतता पर जोर दिया गया, अनिवार्य रूप से मानव सामाजिक क्रियाओं के कारण।

योगदान

मैक्स वेबर के समाजशास्त्र के क्षेत्र में योगदान का बहुत महत्व था और कई लेखकों ने उन्हें इस क्षेत्र के महान संस्थागत में से एक के रूप में वर्गीकृत करने के लिए प्रेरित किया।

उनके काम ने विश्वविद्यालय स्तर पर एक अकादमिक विदेशी उत्पाद से वैधतापूर्ण अनुशासन में बारी समाजशास्त्र की मदद की। वेबर ने अपने समाजशास्त्र के कार्यों में जो योगदान दिया है, उसके कारण उन्हें "तीसरे तरीकों" का प्रतिनिधि माना जाता है।

मैक्स वेबर, 1864 - 1920

तीसरे तरीके राजनीतिक दृष्टिकोण हैं जो न तो मार्क्सवादी हैं और न ही मार्क्सवाद-विरोधी। उनके काम की इस विशेषता ने वेबर को इतिहास के सबसे प्रभावशाली समाजशास्त्रियों में से एक बना दिया।

वेबर के काम का विभिन्न समाजशास्त्रीय मुद्दों के बाद के विकास पर काफी प्रभाव पड़ा है। इनमें धर्म, शिक्षा, कानून, संगठन, परिवार और यहां तक ​​कि नृवंशविज्ञान शामिल है।

समाजशास्त्र पर सैद्धांतिक साहित्य

वेबर ने अपनी पुस्तक इकोनॉमी एंड सोसाइटी में समाजशास्त्र का सैद्धांतिक विकास किया था। इस अनुशासन के विभिन्न विद्वानों के अनुसार, यह पुस्तक 20 वीं शताब्दी के समाजशास्त्र का सबसे प्रतिनिधि है।

वेबर ने अन्य पुस्तकें भी प्रकाशित कीं जो किसी भी शैक्षणिक समाजशास्त्र कार्यक्रम के शिक्षण में महत्वपूर्ण हैं। इन पुस्तकों में हैं: द प्रोटेस्टेंट एथिक्स एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिज्म, सोशियोलॉजी ऑफ रिलिजन एंड द मेथोलॉजी ऑफ सोशल साइंसेज ।

समाजशास्त्र में तर्कवाद

वेबर, मानवीय संबंधों और दुनिया और इतिहास के अर्थ की अपनी व्याख्या में, दुनिया के पुराने व्याख्यात्मक गर्भाधान और उनके अनुभवजन्य तर्कसंगत स्पष्टीकरण के बीच अंतर को चिह्नित करता है।

इसके अनुसार, वेबर ने ऐतिहासिक व्याख्या के लिए ठोस अवधारणाओं का विकास किया। इन अवधारणाओं में अनुभवजन्य ज्ञान के अलावा, एक तर्कसंगत व्याख्या भी शामिल थी।

यह इस कारण से था कि वेबर के सिद्धांत पारंपरिक रूप से आध्यात्मिक व्याख्याओं से भिन्न थे।

राजनीति में योगदान

समाजशास्त्र में वेबर के कई योगदान राजनीति के क्षेत्र में थे। वेबर के अनुसार, राष्ट्रीय राज्य में सबसे बड़ा राजनीतिक मूल्य मिला, जिसने बाद में विभिन्न आलोचनाओं को जन्म दिया।

अपने कई राजनीतिक विचारों में वेबर को मैकियावेली के विचार के एक निरंतर के रूप में पहचाना गया था।

ये विचार यूरोपीय समाजशास्त्रियों के बीच बहुत अच्छी तरह से प्राप्त नहीं हुए थे, हालांकि उन्होंने महत्वपूर्ण बहस छेड़ दी, जिसके कारण दुनिया भर में राजनीतिक समाजशास्त्र का विकास हुआ।

धर्म में समाजशास्त्र

समाजशास्त्र में वेबर के सबसे मान्यता प्राप्त योगदानों में से एक धर्म में समाजशास्त्र पर उनका काम है। क्षेत्र में उनके अध्ययन ने उनके काम के प्रकाशन के लिए नेतृत्व किया "धर्म का समाजशास्त्र।"

धार्मिक समाजशास्त्र के करीब कुछ लेखकों ने वेबर को "ईसाई समाजशास्त्री" कहा है। यह, वेबर ने इस क्षेत्र में किए गए कार्य और धार्मिकता के प्रति उनके सम्मान के आधार पर किया।

यह इस तथ्य के बावजूद होता है कि वेबर ने स्पष्ट रूप से कहा कि धार्मिक विचार के साथ उनका अधिक संबंध नहीं था।

वर्तमान समाजशास्त्र पर प्रभाव

वेबर ने अपने वैज्ञानिक ज्ञान से समाजशास्त्र में जो योगदान दिया, वह आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांतों के विस्तार के लिए व्यापक स्वागत है।

यह मुख्य रूप से टकराव द्वारा समझाया गया है, सीधे तौर पर इसका इरादा किए बिना, वेबर के सिद्धांतों ने पुरानी समाजशास्त्रीय परंपरा को बनाए रखा। यह उनकी सोच की विशेषता थी जिसने उन्हें "तीसरे तरीकों" के प्रतिनिधि के रूप में परिभाषित किया।

संदर्भ

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