आगस्ट कॉम्टे: जीवनी, सिद्धांत, योगदान, कार्य - विज्ञान - 2025

अगस्टे कॉम्टे (1798 - 1857) एक फ्रांसीसी दार्शनिक थे जिन्हें वर्तमान के अग्रदूत के रूप में जाना जाता था, जिन्हें "प्रत्यक्षवाद" या सकारात्मक दर्शन, साथ ही समाजशास्त्र के रूप में जाना जाता है, जिसे उन्होंने विज्ञान की श्रेणी में ऊंचा किया।

इस विचारक को इतिहास में पहले वैज्ञानिक दार्शनिक के रूप में जाना जाता है और उनकी प्रतिष्ठा 19 वीं शताब्दी के दौरान सबसे अधिक थी। यद्यपि उनका परिवार कैथोलिक और राजशाही दोनों था, लेकिन फ्रांसीसी क्रांति के प्रभाव ने उन्हें चिह्नित किया। जिस ऐतिहासिक क्षण में वह बड़ा हुआ उसने कॉम्टे को धर्म और राजा से दूर जाने के लिए आवश्यक आवेग दिया।

अगस्टे कॉम्टे, अज्ञात लेखक, विकिमीडिया कॉमन्स के माध्यम से

उन्होंने पेरिस में पॉलिटेक्निक स्कूल (thecole पॉलिटेक्निक) में भाग लिया, जहाँ उन्होंने गणित और खगोल विज्ञान में विशेष रुचि ली। हालाँकि बाद में उन्हें उस संस्था से निकाल दिया गया था, लेकिन कॉम्टे फ्रांसीसी राजधानी में बने रहे और एक ट्यूटर के रूप में काम करके बच गए।

1817 से उन्होंने हेनरी डी सेंट-साइमन के सचिव के रूप में कार्य किया, जो उनके दार्शनिक विचार पर बहुत प्रभाव डालते थे।

अपने जीवन के अधिकांश समय के लिए कॉम्टे अपने दोस्तों पर आर्थिक रूप से निर्भर थे, क्योंकि उनकी आय बहुत कम थी। उनके करीबी लोगों में जॉन स्टुअर्ट मिल और एमिल लिटर्रे जैसे लोग थे।

उन्होंने अपने अंतिम वर्षों में सकारात्मक दर्शन को एक नए विश्वास में बदलने की कोशिश की। उन्होंने अपने नए चर्च कैथोलिकवाद के लिए एक मॉडल के रूप में इस्तेमाल किया, जिसे उन्होंने जल्दी त्याग दिया था। हालाँकि, कॉमटे द्वारा आगे रखे गए धार्मिक प्रस्ताव में संत वैज्ञानिक, राजनीतिक दार्शनिक और इतिहास के अन्य महत्वपूर्ण व्यक्तित्व थे और जिस परम की प्रशंसा की गई थी वह मानवता ही थी।

अगस्टे कॉम्टे के काम का प्रभाव लैटिन अमेरिका में विशेष रूप से मैक्सिको और ब्राजील में तीव्र था।

जीवनी

प्रारंभिक वर्षों

इसिडोर अगस्टे मैरी फ्रांस्वा जेवियर कॉम्टे का जन्म 19 जनवरी, 1798 को मोंटपेलियर, फ्रांस में हुआ था। उनके पिता लुइस ऑगस्टो कोम्टे नाम के करों को इकट्ठा करने के लिए एक लोक सेवक थे और उनकी माँ रोसलिया बोयर थी।

वह एक कैथोलिक और राजशाही परिवार में पैदा हुए तीन भाइयों में सबसे बड़ा बेटा था। वह दुनिया में तब आया जब उसका देश क्रांति से हिल रहा था। उस समय फ्रांसीसी समाज में गणतंत्रवाद के लिए जुनून तीव्र था।

बहुत छोटी उम्र से अगस्टे ने अपने माता-पिता के धर्म के साथ-साथ उनके राजनीतिक विचारों को भी खारिज कर दिया। वह एक विद्रोही स्वभाव वाला तेजस्वी युवक था; इसके प्रमाण के रूप में, यह ज्ञात है कि 1814 में उन्हें इकोले पॉलिटेक्निक डे पेरिस में भर्ती कराया गया था, जब वह केवल 16 वर्ष के थे।

यद्यपि उस संस्था का जन्म सैन्य अध्ययन के लिए एक केंद्र के रूप में हुआ था, लेकिन समय बीतने के साथ यह देश में उन्नत विज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण अकादमियों में से एक बन गई। यह इस विशेष रूप से ठीक था कि कॉम्टे वास्तव में रुचि रखते थे।

इस अवधि के दौरान उनके कुछ सबसे प्रमुख गुरु निकोलस लेओनार्ड साडी कारनोट, जोसेफ-लुई लग्रेंज और पियरे-साइमन लाप्लास थे। यह भी ज्ञात है कि युवक का पसंदीदा विषय गणित और खगोल विज्ञान था।

जवानी

1816 के दौरान, अगस्टे कॉम्टे को उनकी राजनीतिक संबद्धता के कारण पेरिस में इकोले पॉलिटेक्निक से निष्कासित कर दिया गया था। बोर्बोन द्वारा लगाई गई नींव पर सुधार किए जाने के बाद संस्था के भीतर गणतंत्रवाद की सराहना नहीं की गई।

पेरिस में उन दो साल बिताने के बाद, कॉम्टे को पता था कि मॉन्टपेलियर में उनके लिए कोई जगह नहीं थी। यही कारण है कि उन्होंने राजधानी में बसने का फैसला किया, जहां उन्होंने एक निजी विज्ञान ट्यूटर के रूप में काम करना शुरू कर दिया, विशेषकर गणित।

यह माना जाता है कि उस समय के दौरान ऑगस्टे कॉमे संयुक्त राज्य अमेरिका की यात्रा करने के इच्छुक थे, एक संस्था में एक पद पर कब्जा करने के लिए जो थॉमस जेफरसन अमेरिकी राष्ट्र में खोलने की योजना बना रहे थे।

इसके अलावा, कॉम्टे को दर्शन और इतिहास को गहराई से सीखने में दिलचस्पी थी, जो उन्होंने बड़े पैमाने पर अपने दम पर किया।

सेंट साइमन

1817 में अगस्टे कॉम्टे को हेनरी डी सेंट-साइमन के सचिव के रूप में नौकरी मिली, जो समाजवाद के सैद्धांतिक संस्थापकों में से एक थे। विशेष रूप से, उस फ्रांसीसी दार्शनिक ने कहा कि समाज में सबसे शक्तिशाली समूह वैज्ञानिक और उद्योगपति होने चाहिए, अर्थात् तकनीकी प्रणाली।

कॉम्टे के विचार के केंद्रीय विचार संत-साइमन के दृष्टिकोण से अत्यधिक प्रभावित हैं। उन वर्षों में ऑगस्टे कोम्टे पेरिसियन बौद्धिक अभिजात वर्ग के संपर्क में आए, जो उनके बॉस और बौद्धिक गुरु के करीब थे।

इस अवधि के दौरान कॉम्टे ने अपने कुछ विचारों को मीडिया में प्रकाशित किया जो सेंट-साइमन ने अपने निपटान में किया था, लेकिन उन्होंने कभी उन पर हस्ताक्षर नहीं किए। उनके बीच सब कुछ ठीक नहीं चल रहा था और समय बीतने के साथ बौद्धिक विसंगतियां गहरा रही थीं।

1819 में ऑगस्ट कॉम्टे ने अपना पहला हस्ताक्षरित पाठ प्रकाशित किया: राय और इच्छाओं के बीच सामान्य अलगाव।

सेंट-साइमन और कोम्टे के बीच अंतिम ब्रेक सात साल के सहयोग के बाद अप्रैल 1824 में हुआ।

किसी भी मामले में, पूर्व का प्रभाव बाद के लिए निकालना मुश्किल था। कॉम्टे द्वारा दोनों के बीच पेशेवर और व्यक्तिगत अलगाव के बाद किए गए काम में यह दिखाई दे रहा था।

सकारात्मक दर्शन पाठ्यक्रम

सेंट-साइमन के साथ सहयोगात्मक निष्कर्ष के कुछ ही समय बाद, ऑगस्ट कॉम्टे ने 1825 में कैरोलिन मस्सिन से शादी की। उस समय नवगठित दंपति के लिए वित्तीय कठिनाइयां तीव्र थीं।

कॉम्टे ने अपने दोस्तों की उदारता पर बहुत भरोसा किया। उनकी पत्नी को उनके साथ जीवन के सबसे कठिन क्षणों का सामना करना पड़ा, यहां तक ​​कि उन्हें परिवार की आय में मदद करने के लिए एक बार वेश्यावृत्ति का अभ्यास करना पड़ा।

अप्रैल 1826 में कॉम्टे ने अपने पाठ्यक्रम को सकारात्मक दर्शन में पढ़ाना शुरू किया, जो उस समय के सबसे मान्यता प्राप्त बुद्धिजीवियों के कई सदस्यों द्वारा शामिल हो गया था। पुरुषों के लिए एलेजांद्रो डी हम्बोल्ट, जीन-एटिने एस्क्वायरोल और हेनरी मैरी डुक्रोटे डे ब्लेनविले जैसे लोगों के मामले में यही था।

मानसिक समस्याएं

कोर्स से संबंधित अपने व्याख्यान के तीसरे सत्र के बाद सकारात्मक दर्शन में, उसे रोकना पड़ा। इस मजबूर अंतराल का मुख्य कारण कोम्टे की स्वास्थ्य समस्याएं थीं।

उन्हें एक मानसिक अस्पताल में भर्ती कराया गया था जहां से वह स्थिर हो गए, लेकिन पूरी तरह से ठीक हुए बिना। उनका इलाज करने वाले प्रभारी डॉक्टर अपनी कक्षा के श्रोताओं में से एक डॉ। एस्क्वायरोल थे।

दोनों घर की बागडोर, क्योंकि कॉम्टे की देखभाल उनकी पत्नी कैरोलिन के हाथों में हुई क्योंकि दार्शनिक को उनके घर भेजा गया था।

1827 के दौरान कॉमेट की ओर से अपने जीवन को समाप्त करने का प्रयास किया गया था जब वह ब्रिज ऑफ आर्ट्स से सीन नदी की ओर कूद गया था। सौभाग्य से, दार्शनिक को आत्महत्या करने के अपने लक्ष्य को प्राप्त करने से पहले बचाया गया था।

एक साल बाद, जब वह पहले से ही ठीक हो गया था, तो उसने अपना व्याख्यान देना और अपनी दार्शनिक सामग्री तैयार करना जारी रखा।

उनके प्रस्तावों का एक उत्कृष्ट स्वागत था और उन्हें 1830 में उन्हें दोहराने के लिए रॉयल एथेनियम में आमंत्रित किया गया था। तब से उन्होंने कोर्स के छह संस्करणों को सकारात्मक दर्शन में प्रकाशित करना शुरू किया, और श्रृंखला 1842 में पूरी हुई।

नए रिश्ते

1842 तक ऑगस्ट कॉम्टे ने एक निजी ट्यूटर के रूप में और पॉलिटेक्निक स्कूल में एक परीक्षक और शिक्षक के रूप में भी काम किया। दार्शनिक और संस्था के निदेशक के बीच जो विसंगतियां पैदा हुईं, उन्होंने कॉम्टे को निकाल दिया; उसी वर्ष उन्होंने कैरोलिन को तलाक दे दिया।

उन्होंने नेशनल गार्ड में अपनी सैन्य सेवा करने से इनकार करने के बाद जेल में एक संक्षिप्त कार्यकाल बिताया।

जॉन स्टुअर्ट मिल ने कॉम्टे के कार्यों को पढ़ा और 1841 में फ्रेंच के संपर्क में आने की आवश्यकता महसूस की।

कॉम्टे ने अपनी मुख्य आय खो दी, जो कि Polycole Polytechnique de Paris में एक शिक्षक के रूप में उनका पद था, कुछ दोस्तों और अनुयायियों ने उन्हें आर्थिक रूप से समर्थन दिया। उन संरक्षकों में मिल और एमिल लिटरे थे, जो उनके छात्र थे।

1845 में, कॉम्टे के सबसे महत्वपूर्ण रिश्तों में से एक उभरा: उन्हें अपने महान प्रेम, क्लोटिल्ड डी वॉक्स से मिला। वह एक फ्रांसीसी अभिजात और लेखक थी, जो शारीरिक रूप से अपने पति से अलग हो गई थी, फिर भी वह शादीशुदा थी।

दोनों के बीच का रिश्ता कभी भी गहरे आपसी विचार-विमर्श के बावजूद बौद्धिक तल से आगे नहीं बढ़ा, लेकिन क्लोटिल्डे ने 1845 से कॉम्टे के विचारों पर गहरा प्रभाव डाला। पीड़ित व्यक्ति ने उन्हें 1846 में निश्चित रूप से अलग कर दिया, जिसमें उनकी मृत्यु हो गई। ।

समाजवादी समाजवादी

क्लोटिल्डे की मृत्यु के बाद, कॉम्टे ने भी अपने जीवन में एक और महत्वपूर्ण रिश्ता खो दिया: मिल का। अंग्रेज नैतिक श्रेष्ठता और अहंकार को सहन नहीं कर सके कि कॉम्टे ने अधिक दृढ़ संकल्प के साथ प्रदर्शन करना शुरू कर दिया और अपने पत्राचार को निलंबित करने का फैसला किया।

अपनी युवावस्था से, ऑगस्ट कॉम्टे की वित्तीय स्थिति बहुत अनिश्चित थी, लेकिन जब से उन्होंने मिल के साथ संबंध तोड़ लिया, वह फिर से गंभीर हो गए। उन्होंने पोजिटिविस्ट सोसाइटी नामक एक समूह शुरू किया, जिसे उन्होंने बाद में मानवता के धार्मिक पंथ में बदल दिया।

उसी वर्ष एमिल लिटरे ने कॉम्टे के साथ आर्थिक रूप से सहयोग करने के लिए एक तरह की सदस्यता को बढ़ावा दिया, जिनके सहयोगी फ्रेंच के दर्शन में रुचि रखने वाले थे।

1851 में उन्होंने नेपोलियन III के तख्तापलट का समर्थन किया, लेकिन तब कॉम्टे ने अपने द्वारा स्थापित प्रणाली से प्रसन्नता महसूस नहीं की और रूस के शासक के रूप में सेवा करने वाले शासक निकोलस प्रथम को अपना बौद्धिक समर्थन लौटा दिया।

1851 और 1854 के बीच उन्होंने अपने सिस्टम ऑफ पॉजिटिव पॉलिटिक्स के चार खंड प्रकाशित किए, जिसमें उन्होंने अपने दृष्टिकोण को अंतिम रूप दिया जिसे तब समाजशास्त्र के रूप में जाना जाता था।

पिछले साल

यद्यपि उन्होंने विभिन्न परियोजनाओं पर काम करना जारी रखा, लेकिन मानवता का धर्म उनका मुख्य हित और व्यवसाय होने लगा। कैथोलिक प्रणाली के आधार पर ऑगस्टे कोमटे ने एक नया धार्मिक क्रम बनाया जिसमें उन्होंने स्वयं पोप के रूप में कार्य किया।

उन्होंने पवित्र ग्रंथों, मंदिरों और संतों को बनाया, जिनमें से उन्होंने अपने प्यार को क्लॉटिल्ड डे वौक्स और अन्य महान चरित्रों जैसे न्यूटन, जूलियस सीज़र, डांटे या शेक्सपियर में गिना।

1856 के दौरान उन्होंने अपना अंतिम काम प्रकाशित किया जिसे उन्होंने व्यक्तिपरक संश्लेषण कहा। इस अवधि के दौरान उनके कई पूर्व अनुयायी और छात्र उनसे दूर हो गए, क्योंकि नए धर्म में उनकी रुचि जुनूनी हो गई।

मौत

अगस्टे कॉम्टे की मृत्यु 5 सितंबर, 1857 को पेरिस, फ्रांस में पेट के कैंसर से हुई थी। दार्शनिक को पेरी-लाचिस कब्रिस्तान में दफनाया गया था।

उन्होंने अपने अंतिम दिनों को गरीबी में डूबे हुए और अपने स्वयं के चरित्र के परिणामस्वरूप सामाजिक रूप से अलग-थलग कर दिया, जिसके साथ उन्होंने धीरे-धीरे अपने सभी दोस्तों को अलग कर दिया।

यद्यपि उन्हें कई लोगों द्वारा कृतघ्न और आत्म-केंद्रित माना गया था, उन्होंने मानवता को समझने और प्रगति करने के लिए एक प्रणाली में योगदान देने के लिए अपने सभी बौद्धिक प्रयासों को समर्पित किया।

यद्यपि उनके सिद्धांतों का 19 वीं शताब्दी के दौरान एक शानदार स्वागत और व्यापक प्रभाव था, लेकिन कॉम्टे व्यावहारिक रूप से अगली शताब्दी को भूल गया था।

उनके ब्राज़ीलियाई प्रशंसक, एक देश जिसमें उनके सिद्धांतों ने आबादी में गहराई से प्रवेश किया, ने आदेश दिया कि कब्रिस्तान में उनके लिए एक प्रतिमा बनाई जाए जहां उनके अवशेष बाकी हों।

प्रशिक्षण

यह ऐतिहासिक संदर्भ में तल्लीन करने के लिए आवश्यक है जिसमें फ्रांस, साथ ही साथ यूरोप के बाकी हिस्सों ने खुद को ऑगस्टस कॉमटे के बौद्धिक गठन के दौरान पाया।

जब वह पैदा हुआ था तब फ्रांसीसी वाणिज्य दूतावास सिर पर नेपोलियन बोनापार्ट के साथ सत्ता में था और वह सम्राट के साथ कोर्सीकन के साथ बड़ा हुआ था। फिर, अपने अकादमिक वर्षों के दौरान, लुई XVIII के साथ राजतंत्र का पुनर्गठन किया गया।

जब tocole Polytechnique de Paris को Bourbon राजा की नई सरकार के अनुकूल होना पड़ा, तो Comte और उनके कई सहयोगियों ने जो रिपब्लिकन सहानुभूति दिखाते थे, उन्हें संस्था से निकाल दिया गया और उन्हें फिर से भर्ती नहीं किया गया।

यह उन्हीं वर्षों में था जब वह सेंट-साइमन से मिले, जो प्रेस की स्वतंत्रता की सुरक्षा के तहत आवधिक की एक श्रृंखला को प्रबंधित करते थे जिसे नए संप्रभु द्वारा लागू किया जा रहा था।

उस स्थान से सेंट-साइमन वैज्ञानिकों और उद्योगपतियों के अनुकूल विचारों के प्रसार के प्रभारी थे जो समाजवादी वर्तमान की ओर उन्मुख थे। इस तरह उन्होंने तकनीकी के बौद्धिक संस्थापक की स्थिति अर्जित की।

बौद्धिक प्रभाव

औद्योगिक क्रांति के ढांचे के भीतर, सेंट-साइमन जैसे सिद्धांतों का उदय हुआ। उस समय, यूरोप विभिन्न सामाजिक, आर्थिक और तकनीकी परिवर्तनों से गुजर रहा था। दार्शनिक का मानना ​​था कि अंततः उद्योग सामाजिक संबंधों सहित सभी क्षेत्रों को अनुमति देगा।

नतीजतन, कॉम्टे ने सोचा कि महान युद्ध समाप्त हो गए थे और सैन्य और सत्तावादी मॉडल समाप्त हो गया था। फ्रांसीसी विचारक अलग हो गए क्योंकि कॉम्टे ने दावा किया कि सेंट-साइमन ने उनके एक काम को चोरी करने की कोशिश की और उसे बिना किसी क्रेडिट के प्रकाशित किया।

यद्यपि सेंट-साइमन का उस पर प्रभाव कॉमेट की सोच के लिए बहुत महत्वपूर्ण था, लेकिन युवक बिना टटल के अपना खुद का सैद्धांतिक शरीर खोजना चाहता था। कॉम्टे के अन्य दार्शनिक प्रभाव डेविड ह्यूम और इमैनुअल कांट जैसे लेखक थे।

पहले दृष्टिकोण

अगस्टे कॉम्टे तक, ज्ञान के बारे में लिखने वालों ने मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से ऐसा किया, क्योंकि उन्होंने मानव मन की सीमाओं के साथ-साथ ज्ञान की सीमाएं खींचीं।

इस फ्रांसीसी के दृष्टिकोण में क्रांतिकारी क्या था, पद्धति और महामारी विज्ञान के माध्यम से ज्ञान के करीब पहुंचने का उनका तरीका था। कॉम्टे ने कहा कि ज्ञान की ऐतिहासिक दृष्टिकोण से जांच होनी चाहिए, न कि मनुष्य के व्यक्तित्व से।

कॉम्टे के सिद्धांत

यक़ीन

यह दार्शनिक धारा ज्ञान पर उन सम्मेलनों और प्रतिबिंबों के प्रत्यक्ष उत्पाद के रूप में उभरी जो कि ऑगस्टे कोमटे ने पॉजिटिव फिलॉसफी पर अपने पाठ्यक्रम में प्रकट की, जिसे उन्होंने 1826 में पढ़ाना शुरू किया, लेकिन जो 1830 और 1842 के बीच प्रकाशित हुआ।

फ्रांसीसी दार्शनिक के लिए, उनके पाठ्यक्रम का केंद्र प्रदर्शन होना चाहिए कि एक विज्ञान की आवश्यकता थी जिसका अध्ययन समाज पर केंद्रित था। वह यह भी दिखाना चाहते थे कि अलग-अलग विज्ञान एक पूरे के अलग-अलग किनारे थे।

यह कहना है, के लिए कॉम्टे विज्ञान को सामान्य रूप से दर्शन के भीतर एक तत्व के रूप में संपर्क नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन वह स्वयं एक वस्तु थी।

तीन चरणों का नियम

अगस्टे कॉम्टे ने एक प्रस्ताव विकसित किया कि ज्ञान तीन अलग-अलग और प्रगतिशील चरणों से गुजरा:

नंबर एक स्थिति में वह अवस्था थी, जिसे अगस्टे कॉम्टे के अनुसार "थियोलॉजिकल" के रूप में जाना जाना चाहिए। यह सबसे बुनियादी प्रक्रियाओं में से एक है और फलस्वरूप यह सरल उद्देश्यों पर केंद्रित है जैसे कि प्रकृति और घटना की प्रकृति, साथ ही साथ उनकी शुरुआत और अंत।

यह अवधारणाओं और पूर्ण प्रतिक्रियाओं पर केंद्रित था, जिसमें सब कुछ काले और सफेद में कम हो गया था, क्योंकि सभी चीजों को कुछ ट्रिगर की कार्रवाई का प्रत्यक्ष उत्पाद माना जाता था। इसके अलावा, सामाजिक इतिहास में यह सैन्य और राजशाही समाजों के साथ समान है।

अगला चरण इस अलौकिक एजेंटों में "तत्वमीमांसा" की कल्पना नहीं की गई, बल्कि ऐसे निबंध हैं जो दृश्य प्रभाव उत्पन्न करते हैं। यह एक आवश्यक अस्थायी और क्षणभंगुर विकासवादी चरण है, यह तर्क द्वारा विशेषता है और अनुसंधान के लिए जाता है।

यह इस मध्यवर्ती प्रक्रिया में ठीक है कि मौलिक प्रश्न उठाए जा सकते हैं, साथ ही चीजों के कारण के बारे में अन्य संदेह भी।

यह चरण समाज के कानूनी औचित्य से मेल खाता है, कॉम्टे ने इसे प्रबुद्धता से संबंधित किया, जिसमें मनुष्य के अधिकारों जैसे अवधारणाओं ने अपना रास्ता बनाया।

तीसरा, कॉम्टे सुझाव देता है कि उसे उस अवस्था में जाना चाहिए जिसे उसने "सकारात्मक" नाम दिया है। इस चरण तक पहुंचने वाले शोधकर्ता पहले ही स्वीकार कर चुके हैं कि निरपेक्ष उत्तर खोजना संभव नहीं है। इसे आत्मसात करने के बाद, उद्देश्य उन कानूनों को जानना है जो घटना को नियंत्रित करते हैं।

इस चरण में जिसमें वैज्ञानिक तर्क हावी है, अवलोकन और तुलना के माध्यम से संबंध का उपयोग किया जाता है। यह अंतिम स्तर उस औद्योगिक समाज से मेल खाता है जिसमें कॉम्टे रहते थे।

नागरिक सास्त्र

अगस्टे कॉम्टे द्वारा उठाए गए अवधारणा एक एकीकृत सामाजिक विज्ञान को संदर्भित करती है। वह समाज के भविष्य के विकास को क्रमबद्ध तरीके से नियोजित करने की अनुमति देते हुए, उसके साथ अपने वर्तमान की व्याख्या करना चाहता था।

यद्यपि वह इस विज्ञान का नाम देने वाले शब्द का उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति नहीं थे, लेकिन यह माना जाता है कि यह शब्द कॉम्ते द्वारा गढ़ा गया था। ऐसा इसलिए है क्योंकि वह एक ऐसा व्यक्ति था जिसने इसे सबसे व्यापक अर्थ दिया और "समाजशास्त्र" के विचारों के सर्वोत्तम तरीके से विस्तृत किया।

फ्रांसीसी दार्शनिक के लिए, सकारात्मक दर्शन का एक उद्देश्य था, जो कि समाज के अध्ययन को ज्ञान के तीसरे चरण पर चढ़ना था।

समाज से जुड़े मुद्दों को संबोधित करने वाले इस नए विज्ञान में, दार्शनिक ने दो अलग-अलग पहलुओं को अलग किया: सामाजिक स्थैतिक, जिसमें कानून और सामाजिक संगठन और सामाजिक गतिशील दोनों का अध्ययन किया गया, जो प्रगति और परिवर्तनों से निपटा।

कॉम्टे का मानना ​​था कि समाज की प्रकृति का अध्ययन में एक सट्टा उपचार था जो उसके दिन तक आ गया था। नतीजतन, यह नैतिक कोड और पूर्वाग्रह के लिए दर्शन और इतिहास दोनों में क्लाउड धारणा के लिए बेहद आसान था।

उन्होंने दावा किया कि अलग-अलग समय के अलग-अलग विचारकों द्वारा स्थिर सामाजिक का व्यापक रूप से अध्ययन और चर्चा की गई थी, लेकिन गतिशील सामाजिक को व्यवस्थित रूप से अनदेखा किया गया था। इसके अलावा, उनकी दिलचस्पी समाजशास्त्रीय क्षेत्र के अध्ययन में थी जिसे उन्होंने उपेक्षित माना।

विज्ञान का वर्गीकरण और पदानुक्रम

कॉम्टे ने एक योजना बनाई, जिसमें उन्होंने अपनी जटिलता और ऐतिहासिक विकास के लिए विज्ञान का आयोजन किया। इस पैमाने के भीतर, पहला स्थान सबसे बुनियादी और आखिरी से सबसे जटिल से मेल खाता है, अब तक यह पसंदीदा वर्गीकरण है।

आदेश इस प्रकार था:

1) गणित

2) खगोल विज्ञान

3) भौतिकी

4) रसायन विज्ञान

5) फिजियोलॉजी (या जीव विज्ञान)

6) समाजशास्त्र

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र विज्ञान के दर्शन के रूप में परिभाषित फ्रांसीसी का हिस्सा था। अध्ययन के क्षेत्र में आने वाले सभी क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व पदानुक्रम में किया गया था।

यह सामान्य से विशेष तक चला गया। यही कारण है कि पहले स्थान पर गणित का कब्जा था, जो कई अन्य विज्ञानों के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य करता है, और अंतिम सीट में समाजशास्त्र था, जिसने सबसे अधिक जटिल होने के बाद से विकसित करने में सक्षम होने के लिए अधिक सहायता का उपयोग किया।

कॉम्टे के अनुसार, यह स्पष्ट था कि, उदाहरण के लिए, खगोल विज्ञान गणित का उपयोग करता है, जैसे रसायन विज्ञान भौतिकी का उपयोग करता है। प्रत्येक अधिक उन्नत विज्ञान पिछले लिंक का उत्पाद न होकर पिछले का उपयोग करता है।

तरीका

तीन प्रक्रियाएं हैं जो ऑगस्ट कोम्टे के सकारात्मक दर्शन को शरीर देती हैं ताकि एक जांच को वैज्ञानिक अध्ययन माना जा सके।

पहली जगह में, एक प्रक्रिया को पूरा किया जाना चाहिए जो एक नींव के रूप में कार्य करता है: अवलोकन। हालांकि, इसे सीमांकित किया जाना है, अर्थात्, पहले से परिभाषित परिकल्पना या कानून होना चाहिए।

इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि एक जोखिम है कि परिणाम एक पूर्वकल्पित परिकल्पना के अनुसार होने के लिए हेरफेर किए जाएंगे।

दूसरी प्रक्रिया में, प्रयोग होता है, लेकिन यह केवल इस मामले में मान्य है कि यह उन जोड़तोड़ों से गुजर सकता है जो शोधकर्ता द्वारा नियंत्रित होते हैं, जैसा कि भौतिकी और रसायन विज्ञान जैसे क्षेत्रों में होता है।

हालांकि, जीव विज्ञान जैसे अधिक जटिल क्षेत्र इसकी अनुमति नहीं देते हैं। यहां प्रकृति को केवल अपना पाठ्यक्रम लेने और अपने स्वयं के प्रयोगों को करने की अनुमति दी जा सकती है, जैसा कि कॉम्टे ने पैथोलॉजी कहा है।

तुलना धूमकेतु द्वारा प्रस्तावित विधि की अंतिम प्रक्रिया है। तुलना इस तीसरे चरण पर हावी है, और यह जीव विज्ञान जैसे क्षेत्रों में उपयोगी है क्योंकि यह अध्ययन करना आसान बनाता है, उदाहरण के लिए, शरीर रचना विज्ञान।

उनके समकालीनों पर कॉम्टे का मुख्य प्रभाव पद्धतिगत था। तार्किक विश्लेषण मुख्य आवश्यकताओं में से एक था जिसे इस दार्शनिक के अनुसार विज्ञान में दिया जाना चाहिए।

समाजशास्त्र का भविष्य

ऑगस्ट कॉम्टे के अनुसार समाजशास्त्र द्वारा संबोधित किए जाने वाले मुख्य विषय समाज (उद्भव, विस्तार और जीवन चक्र) और इसकी विशेषताओं (इतिहास और जीव विज्ञान के उपयोग के माध्यम से) के विकास थे।

उन्होंने समाजशास्त्र के साथ सहयोग के मुख्य क्षेत्र के रूप में इतिहास के बारे में सोचा, क्योंकि उस तरह से उन्हें अन्य निचली रैंकिंग वाले विज्ञानों की आवश्यकता नहीं होगी। उनकी योजना में, सामाजिक दर्शन का केवल जीव विज्ञान के साथ एक निर्भर रिश्ता था।

उस समय, कॉम्टे का समाज के अध्ययन के दृष्टिकोण और समाजशास्त्र के बीच अंतर वर्तमान में इस लक्ष्य को पूरा करने के लिए दिखाई दे रहा है (सामाजिक गणित और अर्थशास्त्र जैसे उपकरणों के उपयोग के साथ)।

यह अगस्टे कॉमटे द्वारा प्रस्तावित विज्ञानों के पदानुक्रमित आदेश के लिए पर्याप्त नहीं है। कॉम्टे के लिए ऐतिहासिक पद्धति वह थी जिसने सबसे अच्छा काम किया, क्योंकि यह तत्व विज्ञान के विकास से अविभाज्य था।

अन्य योगदान

सकारात्मक राजनीति

अपने जीवन के अंतिम वर्षों के दौरान, फ्रांसीसी दार्शनिक अगस्टे कॉम्टे ने अपने सिद्धांतों को संशोधित करने और उन्हें खुद को सकारात्मक राजनीति के रूप में बपतिस्मा देने में व्यवस्थित करने का काम किया।

इसके दो मूलभूत दृष्टिकोण हैं: एक समाज के अस्तित्व के लिए एक सरकार होनी चाहिए और एक आध्यात्मिक शक्ति भी होनी चाहिए जो कि सामंजस्य से संबंधित न हो ताकि इसे कुछ सामंजस्य दिया जा सके।

कॉम्टे के लिए प्राकृतिक सरकारें थीं, जो समाज के साथ-साथ पैदा हुईं, लेकिन उन्होंने कृत्रिम सरकारों को भी मान्यता दी, जिन्हें उनकी सुविधा के अनुसार मनुष्यों द्वारा संशोधित किया जाता है और वे हैं जिन्हें हम सामान्य रूप से जानते हैं।

मानव जाति का धर्म

अगस्टे कॉम्टे ने एक धार्मिक व्यवस्था का प्रस्ताव रखा जिसमें अलौकिक पहलू नहीं थे, साथ ही एक ईश्वर भी था। उनके पंथ में पूजा की वस्तु स्वयं मनुष्य थे और उनकी हठधर्मिता को पूरा करने के लिए उन्हें मानवता से प्यार करना, जानना और उनकी सेवा करना था।

क्लॉटिल्डे डे वॉक्स की मृत्यु के बाद यह उनका मुख्य उद्देश्य था, जिसे उन्होंने इस तरह से आदर्श बनाया कि उन्होंने उन्हें नए बनाए गए धर्म के भीतर एक संत बना दिया। कॉम्टे ने कैथोलिक धर्म की संरचना की और खुद को एक आध्यात्मिक नेता के रूप में नियुक्त किया।

दार्शनिक ने संस्कारों की एक श्रृंखला को भी विस्तार से बताया जो कि वफादार लोगों को निभानी होगी। बाद में उन्होंने अपने नए विश्वास को बुलाने की कोशिश की, जिन्होंने प्रत्यक्षवादी दर्शन का पालन किया था, लेकिन वह सफल नहीं हुए।

"मानवता के धर्म" को बढ़ावा देने में उनकी रुचि के कारण, कॉम्टे ने ज्यादातर लोगों से अलग-थलग कर दिया, जिन्होंने अपने बौद्धिक उपहारों के लिए उनकी सराहना की।

विज्ञान के तीन चरण

कॉम्टे तीन चरणों के कानून का निर्माता था, जो विकासवादी क्षणों को संदर्भित करता है जिसके माध्यम से प्रत्येक विज्ञान का विकास होता है।

पहले चरण में, जिसे धर्मविज्ञानी के रूप में भी जाना जाता है, एक प्राथमिक कारण की मांग की जाती है, दूसरे तत्वमीमांसात्मक कॉल में सार मांगा जाता है, और तीसरे या सकारात्मक में, एक कानून के मापदंडों की स्थापना की जाती है।

इसी तरह, इन चरणों में से प्रत्येक विज्ञान के अध्ययन के इतिहास में एक चरण है, साथ ही समाज के मानसिक और संरचनात्मक विकास में एक समान चरण है।

इस वर्गीकरण के साथ, यह जानना संभव था कि प्राथमिक विज्ञान क्या थे, क्योंकि उन्होंने तीन चरणों के साथ निष्कर्ष निकाला था, जैसा कि खगोल विज्ञान के मामले में था।

नाटकों

- "राय और इच्छाओं के बीच सामान्य अलगाव", 1819।

- "आधुनिक अतीत का सारांश" ("सोमरेयर एप्रिसिएशन डू पास मॉडर्न"), 1820।

- "समाज को पुनर्गठित करने के लिए आवश्यक वैज्ञानिक कार्यों की योजना" ("प्लान देस ट्रावक्स साइंटिफ़स नेक्सैरिएर्स रिऑर्गेनाइज़र ला सोसाइटी"), 1822।

- "विज्ञान और बुद्धिमान पुरुषों पर दार्शनिक विचार" ("विचार दार्शनिकों सर ला विज्ञान एट लेस सेवेंट्स"), 1825।

- "आध्यात्मिक शक्ति पर विचार" ("विचार सुर ले पुविर स्पिरुएल"), 1826।

- सकारात्मक दर्शन में कोर्स (कोर्ट्स डे दार्शनिक पॉजिटिव), 1830-1842।

- एनालिटिकल ज्योमेट्री (ट्रेटे एलीमेंटेयर डे गोमेट्री एल्ग्रिब्रीक) पर मौलिक ग्रंथ, 1843।

- पॉजिटिव स्पिरिट पर प्रवचन (डिस्कॉर्स सुर लसप्रिट पॉज़िटिफ़), 1844।

- लोकप्रिय खगोल विज्ञान पर दार्शनिक ग्रंथ (Traité philosophique d'astronomie populaire), 1844।

- पूरे सकारात्मकवाद पर प्रारंभिक भाषण (डिस्क सुर एस लैंसड्यू डु पॉज़िटिविज्म), 1848।

- सकारात्मक राजनीति की प्रणाली, या समाजशास्त्र का मानना ​​है कि मानवता के धर्म का संस्थान है (सिस्टेम डे पॉलिटिक पॉजिटिव, कहां ट्रेटी डी सोशियोलॉजी इंस्टीट्यूट ला धर्म डे ल 'ह्यूमनीट), 1851-1954।

- पोजिटिविस्ट कैटेचिज्म (कैटेचिस्म पॉज़िटिविस्ट), 1852।

- कंजरवेटिव्स के लिए अपील (एपेल ऑक्स कंज़र्वेटर्स), 1855।

- सिंथेसिस सब्जेक्टिव (Synthèse व्यक्तिपरक), 1856।

संदर्भ

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