- जीवनी
- शुरुवात
- पहला काम
- जर्मन साहित्यिक रूमानियत का अग्रदूत
- विचार
- लोगों की भावना
- इतिहास में आदमी और अन्य योगदान
- नाटकों
- व्यक्तिगत जीवन और मृत्यु
- संदर्भ
जोहान गॉटफ्रीड वॉन हेरडर (1744-1803) एक जर्मन आलोचक, धर्मशास्त्री और दार्शनिक थे, जिनके काम ने उनके देश में साहित्यिक रोमांटिकतावाद के उदय में योगदान दिया। अपने काम के माध्यम से उन्होंने अपनी भूमि की अपनी पैतृक विशेषताओं की रक्षा में राष्ट्रवादी भावना को बढ़ावा दिया।
उन्होंने कलात्मक कार्यों की सराहना करने और प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति को समझने के लिए संदर्भ के महत्व को व्यक्त किया, साथ ही अतीत की घटनाओं की टिप्पणियों के आधार पर वर्तमान को समझने और भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए इतिहास का गहन विश्लेषण किया।
एंटोन ग्रेफ
इस उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए, हेरडर ने पहली सभ्यताओं, भाषा की उत्पत्ति, धर्म के प्रभाव, मध्य युग के लोकप्रिय गीतों और यहां तक कि तत्वमीमांसा के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक योगदान के बाद से मनुष्य के इतिहास जैसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों का अध्ययन किया।
उन्होंने कई लेखकों को प्रेरित किया, जिनमें जोहान वोल्फगैंग वॉन गोएथे शामिल हैं, जो जर्मन साहित्यिक क्लासिकवाद में एक प्रमुख व्यक्ति थे, जिनके साथ उन्होंने बाद में सहयोग किया। इसके अलावा, वह दार्शनिक इमैनुएल कांट के अनुयायी थे जब तक कि उनके संबंधित धाराओं ने उन्हें स्थायी रूप से दूर नहीं कर दिया।
जीवनी
शुरुवात
जोहान गॉटफ्रीड हेरडर का जन्म 25 अगस्त, 1744 को पूर्व पूर्वी प्रशिया के मोहरुंगेन शहर में हुआ था। उनके माता-पिता गॉटफ्रीड हेरडर और अन्ना एलिजाबेथ पेल्ट्ज़ थे, जिन्होंने अपने छह बच्चों को एक धार्मिक घर के साथ, लेकिन कुछ संसाधनों के साथ प्रदान किया।
हेरडर ने स्थानीय स्कूल में भाग लिया और अपने शैक्षणिक प्रशिक्षण में अक्सर मदद प्राप्त की। 16 साल की उम्र में, उन्होंने नकल के रूप में काम करने के बदले में विचर सेबस्टियन ट्रेशो के घर में मुफ्त आवास प्राप्त किया। एक स्थिति जिसने उन्हें धार्मिक के व्यापक पुस्तकालय तक पहुंच प्रदान की, जहां वह ज्ञान की अपनी इच्छा को पूरा कर सके।
बाद में सर्जन जेसी श्वार्ज़-एरला, जो एक सैन्य रेजिमेंट की कंपनी में शहर आए थे, ने कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में हेरडर के चिकित्सा अध्ययन के लिए भुगतान करने की पेशकश की। 1762 में युवा जोहान ने इस उद्देश्य के लिए दाखिला लिया, लेकिन उन्हें अंततः पता चला कि यह उनका बुलावा नहीं था और धर्मशास्त्र का अध्ययन करना था।
तब तक, 18 वर्ष की आयु में, उन्होंने अपनी पढ़ाई के लिए एक स्थानीय प्राथमिक विद्यालय में शिक्षक के सहयोगी के रूप में काम किया।
इस विश्वविद्यालय के चरण के दौरान, वे अक्सर दार्शनिक इमैनुएल कांट (1724-1804) द्वारा दिए गए रीडिंग में भाग लेते थे, जिन्हें महत्वपूर्ण दर्शन का संस्थापक माना जाता था। इस आकृति ने हेरडर पर इतनी गहरी छाप छोड़ी कि उसने उसे अपने काम का दिल से वर्णन किया, जो कि बाद में होने वाली सार्वजनिक असहमतियों से हटा दिया गया था।
इस समय उन्होंने एक अन्य प्रमुख जर्मन दार्शनिक, जोहान जॉर्ज हैम्मन (1730-1718) के साथ भी बहुत अच्छी मित्रता स्थापित की, जिसके साथ उन्होंने उस समय प्रचलित बुद्धिवाद की अस्वीकृति साझा की।
पहला काम
1764 में हेरडर रीगा (पूर्व रूसी साम्राज्य) चले गए जहां उन्हें एक प्रोटेस्टेंट पादरी ठहराया गया और एक शिक्षक और उपदेशक के रूप में कार्य किया। वहाँ उन्होंने जर्मन साहित्य (1765) और सिल्वस आलोचना या विज्ञान और कला के सौंदर्य (1769) के बारे में अपनी पहली रचनाओं, दोनों को छद्म नाम से प्रकाशित किया।
उसी वर्ष वह यूरोप की यात्रा पर गया, एक ऐसी यात्रा जिसने जीवन को देखने का अपना तरीका बदल दिया। यह 1769 में मेरी यात्रा की उनकी डायरी में प्रदर्शित किया गया है। इन लेखों में हेरडर खुद को एक साधारण व्यक्ति के रूप में देखता है जिसने अज्ञात में यात्रा शुरू करने के लिए तट की सुरक्षा को छोड़ दिया है। मैं इस समय 20 साल का था।
इस यात्रा में वे स्ट्रासबर्ग में एक युवा जोहान वोल्फगैंग वॉन गोएथे (1749-1832) से मिले, जो साहित्यिक क्लासिकिज़्म का प्रतीक बन जाएगा। उन्होंने बाद में होमर, पिंडर, शेक्सपियर और सामान्य रूप से साहित्य पर उनकी टिप्पणियों के लिए अपने काम पर हेरडर के प्रभाव को मान्यता दी।
जर्मन साहित्यिक रूमानियत का अग्रदूत
1771 और 1776 के बीच, हैडर ने बकेबुर्ग में अदालत के उपदेशक के रूप में कार्य किया। इस अवधि में सबसे महत्वपूर्ण कार्य भाषा की उत्पत्ति (1772) पर निबंध थे, जिसके लिए उन्होंने बर्लिन अकादमी द्वारा सम्मानित पुरस्कार जीता; शेक्सपियर (1773) के अलावा।
गोएथे की एक सिफारिश के लिए धन्यवाद, उन्हें 1776 में वेइमर के लूथरन चर्च के जनरल सुपरिटेंडेंट में नियुक्त किया गया था। इस दौरान उन्होंने मानव आत्मा (1778) के ज्ञान और भावना नामक मन के दर्शन पर एक महत्वपूर्ण निबंध प्रकाशित किया।
इस समय उन्होंने जो काम किया, वह "स्टर्म अनंग द्रंग" (स्टॉर्म एंड मोमेंटम) आंदोलन के लिए केंद्रीय था, जो इतिहासकारों का कहना है कि जर्मन साहित्यिक रोमांटिकतावाद की प्रस्तावना है।
1784 में उन्होंने मानवता की शिक्षा के लिए इतिहास का दर्शनशास्त्र लिखा, इस क्षेत्र में उनका सबसे महत्वपूर्ण काम और जिसके लिए उन्हें सबसे ज्यादा पहचाना जाएगा।
विचार
लोगों की भावना
हेरडर ने अपने काम को कभी भी एक ही विषय पर प्रसारित नहीं किया, जो धर्मशास्त्र, दर्शन, साहित्य, साहित्य या इतिहास पर समान जुनून के साथ लिखते थे। कभी-कभी वह इनमें से प्रत्येक विषय को अपने काम में मिलाता था।
शायद इसीलिए उनके आलोचकों ने उनके कुछ कार्यों पर व्याकरणिक और भावनात्मक रूप से उच्छृंखल होने का आरोप लगाया, एक ऐसी शैली में, जिसे दार्शनिक पाठ के बजाय एक आकस्मिक प्रवचन से उम्मीद की जा सकती है।
उनकी शैली के बावजूद, उनका सामान्य विचार अपने देश के इतिहास और संस्कृति को बचाने के उद्देश्य से था, इसका विश्लेषण उन लोगों के संदर्भ के माध्यम से किया गया था जिन्होंने घटनाओं का अनुभव किया, जिसमें निर्णय लेने में धर्म का प्रभाव भी शामिल था।
वास्तव में, इतिहासकार हेरडर को "वोल्केजिस्ट" या लोगों की आत्मा के मुख्य अग्रदूतों में से एक के रूप में वर्णित करते हैं, एक अवधारणा जो सामान्य विशेषताओं को शामिल करती है जो प्रत्येक राष्ट्र को अद्वितीय बनाती है और जो जर्मन धर्मवाद से पहले साहित्यिक कार्यों में मौजूद है, अवधि वह हैडर का है।
इतिहास में आदमी और अन्य योगदान
उन्होंने अतीत से प्राप्त मापदंडों के आधार पर भविष्य में सामाजिक रूप से क्या हो सकता है, इस पर ध्यान देने पर जोर दिया और वर्तमान से नहीं। यही कारण है कि उन्हें मध्य युग के लोकप्रिय गीतों की उत्पत्ति को जानने और प्रकाशित करने में इतनी दिलचस्पी थी, जो पीढ़ी दर पीढ़ी प्रसारित किए गए सबसे अच्छे संस्करणों को उजागर करते थे, जब वे बनाए गए वास्तविकता के गवाह थे।
हेरडर ने आत्मज्ञान की धारा को खारिज कर दिया, जो घोषणा करता है कि सभी पुरुष समान हैं। उसके लिए, प्रत्येक राष्ट्र की अपनी भावना होती है जिसे अद्वितीय होने के लिए सम्मानित किया जाना चाहिए, जिसे एक विदेशी व्यक्ति समझ नहीं सकता है, क्योंकि केवल वे लोग जो स्थलाकृति, जलवायु और स्थानों की घटनाओं से अवगत करा सकते हैं, वे वास्तव में समझ सकते हैं।
उन्होंने उस प्रबुद्धता के विश्वास का भी विरोध किया जिसने अपने युग के मनुष्यों को मानवता के शीर्ष पर रखा, यह दावा करते हुए कि सदियों पहले अधिक प्रतिभाशाली पुरुष थे।
उन्होंने पृथ्वी पर मानवता के महत्व और जानवरों के संबंध में इसके भेद की पुष्टि करके अपने अधिक आशावादी पक्ष को उजागर किया। हेरडर के लिए, उनके इतिहास में जानवरों में कोई प्रगति नहीं है, केवल उनके जीवन में, जबकि मनुष्य दोनों दिशाओं में प्रगति करता है: व्यक्तिगत और सामूहिक।
नाटकों
उनके विपुल लेखन में तीस से अधिक कार्य शामिल हैं, जिनमें से शीर्षक हमें ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में उनके विचार के दायरे की सराहना करने की अनुमति देते हैं। सबसे प्रमुख निम्नलिखित हैं:
-जर्मन साहित्य (1765) के बारे में प्रकाशन, जिसमें वह संदेश के प्रसारण के लिए भाषा के महत्व और विदेशी प्रभाव से जर्मन साहित्य को स्वतंत्र बनाने की आवश्यकता को व्यक्त करता है।
-सिल्वा की आलोचना और विज्ञान और कला की सुंदरता (1769) पर प्रतिबिंब, जहां वह सुनिश्चित करता है कि कला को उस संवेदी धारणा के आधार पर अच्छे या बुरे के रूप में आंका जा सकता है जो व्यक्ति के संपर्क में आने पर होती है।
-उनकी मृत्यु के बाद 1769 में मेरी यात्रा का विवरण, जिसमें हेरडर ने इस अनुभव के परिणामस्वरूप अपने जीवन को जो परिवर्तन दिया है उसे पहचानता है।
- भाषा की उत्पत्ति (1772) पर निबंध, जिसमें वह भाषा की धार्मिक उत्पत्ति को अस्वीकार करता है और इसे मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण से विश्लेषण करता है।
- शेक्सपियर (1773), जिसमें वे अंग्रेजी नाटककार के कार्य और शैली को उजागर करते हैं और उसकी प्रशंसा करते हैं।
- जर्मन कला और शैली पर निबंध (1773), गोएथे के सहयोग से लिखा गया।
- मानव आत्मा के ज्ञान और अहसास से (1778)
लोकप्रिय गीतों का चयन (1778)
- प्लास्तिक (1778), जहां वह तत्वमीमांसा को देखने के अपने तरीके को उजागर करता है।
-धर्मशास्त्र के अध्ययन पर पत्र (1782)
- मानवता की शिक्षा के लिए इतिहास की दर्शनशास्त्र (1784) चार खंडों में लिखा गया है जिसमें यह मनुष्य की उत्पत्ति और उसकी यात्रा को वर्ष 1500 तक उजागर करता है। दुर्भाग्य से, यह अधूरा है, क्योंकि यह हेरडर के वर्तमान समय तक नहीं पहुंचता है।
-लोगों की प्रगति पर पत्र (1793)
व्यक्तिगत जीवन और मृत्यु
जोहान गॉटफ्रीड वॉन हेरडर की पत्नी कैरोलिना फ्लैक्सलैंड के साथ चार बच्चे थे। अपने करियर के अंत में, फ्रांस से आने वाले क्रांतिकारी विचारों के लिए उनके समर्थन ने उन्हें अपने सहयोगियों की दुश्मनी अर्जित की, जबकि उसी समय उन्होंने अपने दोस्त गोएथे से खुद को दूर कर लिया।
कांट के दर्शन पर उनके हमलों ने भी उस समय उनकी लोकप्रियता में कोई योगदान नहीं दिया, जिससे वे अपने सामाजिक दायरे से तेजी से अलग हो गए।
1802 में उनके उपनाम के लिए उपसर्ग "वॉन" को एक श्रद्धांजलि के रूप में सम्मानित किया गया था। यह दिखावा, जिसका अर्थ जर्मन में "से" या "से" है, ने संकेत दिया कि इसका इस्तेमाल करने वाले व्यक्ति कुलीनता के थे, कुछ ऐसा जो समय बीतने के साथ बदल गया, लेकिन उस समय इसने एक महत्वपूर्ण अंतर को दर्शाया।
जोहान गॉटफ्रीड वॉन हेरडर का निधन 18 दिसंबर, 1803 को वेइमर में, उनतीस वर्ष की आयु में हुआ।
संदर्भ
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