हिप्पो की संत ऑगस्टाइन: जीवनी, दर्शन और योगदान - दर्शन - 2025

हिप्पो (354-430) के संत ऑगस्टाइन एक ईसाई दार्शनिक और धर्मशास्त्री थे, जिन्हें कैथोलिक और पश्चिमी दर्शन दोनों में सबसे प्रभावशाली संतों में से एक माना जाता है। उन्होंने 232 से अधिक पुस्तकें लिखीं, जिनमें से सबसे प्रमुख हैं कन्फेशन और द सिटी ऑफ गॉड।

रोमन साम्राज्य के पतन के बाद ईसाई धर्म के प्रभुत्व के लिए उनके विचार और लेखन महत्वपूर्ण थे। उन्हें अक्सर रूढ़िवादी धर्मशास्त्र का पिता माना जाता है और लैटिन चर्च के चार पिताओं में से सबसे बड़ा।

सेंट ऑगस्टीन लैटिन और ग्रीक दार्शनिक परंपराओं से बहुत प्रभावित थे, और उन्होंने ईसाई धर्मशास्त्र को समझने और समझाने के लिए उनका उपयोग किया। उनके लेखन में अभी भी चर्च में रूढ़िवादी प्रमुख स्तंभ बने हुए हैं।

जीवनी

अगस्टिन डी हिपोना, जिसे सेंट ऑगस्टाइन के रूप में इतिहास में बेहतर जाना जाता है, का जन्म 13 नवंबर, 354 को अफ्रीका में, टैगस्ट शहर में हुआ था। उसका नाम लैटिन मूल का है और इसका अर्थ है "जो वंदित है।"

परिवार

अगस्टिन की मां का नाम मोनिका था, और उनकी जीवन कहानी भी आकर्षक थी। जब मोनिका युवा थी, तो उसने फैसला किया कि वह प्रार्थना करने के लिए अपना जीवन समर्पित करना चाहती थी और वह शादी नहीं करना चाहती थी। हालांकि, उनके परिवार ने व्यवस्था की कि उन्हें पेट्रीकियो नाम के एक व्यक्ति के साथ ऐसा करना चाहिए।

पैट्रिकियो को एक कार्यकर्ता होने की विशेषता थी, लेकिन एक ही समय में वह एक गैर-आस्तिक, पक्षपाती और आश्रित था। यद्यपि वह उसे कभी नहीं मारता था, वह उस पर चिल्लाता था और किसी भी असुविधा पर विस्फोट करता था।

दंपति के 3 बच्चे थे, इनमें से सबसे बड़ा अगुस्टीन था। पेट्रिकियो का बपतिस्मा नहीं हुआ था, और वर्षों बाद, शायद मोनिका की सजा के कारण, उन्होंने 371 में ऐसा किया। बपतिस्मा के एक साल बाद, 372 में, पेट्रीकियो की मृत्यु हो गई। उस समय अगस्टिन 17 साल का था।

में पढ़ता है

अपने शुरुआती वर्षों में, अगस्टिन को एक अत्यंत उच्छृंखल, विद्रोही युवक और नियंत्रित करने के लिए बहुत कठिन होने के कारण विशेषता थी।

जब पैट्रिक अभी भी जीवित था, तो उसने और मोनिका ने फैसला किया कि उसे कार्टाजो में जाना चाहिए, जो राज्य की राजधानी थी, दर्शन, वक्तृत्व और साहित्य का अध्ययन करने के लिए। वहाँ रहते हुए, ऑगस्टीन ने अपने विद्रोही व्यक्तित्व को विकसित किया और खुद को ईसाई धर्म से दूर कर लिया।

इसके अलावा, कार्थेज में उन्हें थिएटर में दिलचस्पी होने लगी और उनकी अकादमिक सफलताएँ मिलीं, जिससे उन्हें लोकप्रियता और प्रशंसा मिली।

बाद में, अगस्टिन ने मदौरा शहर की यात्रा की, जहाँ उन्होंने व्याकरण का अध्ययन किया। इस समय वह साहित्य से आकर्षित थे, विशेषकर शास्त्रीय ग्रीक मूल के।

आगस्टिन ने अपने छात्र काल में जो प्रसंग रखा था, उसे ज्यादती के लिए आत्मसमर्पण करने और प्रसिद्धि और कुख्याति के आनंद में फंसाया गया था, हालांकि उन्होंने अपनी पढ़ाई कभी नहीं छोड़ी।

दर्शन प्रशिक्षण

ऑगस्टाइन ने बयानबाजी और व्याकरण जैसे क्षेत्रों में उत्कृष्ट प्रदर्शन किया था और कुछ दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया था, लेकिन यह उनका सबसे मजबूत बिंदु नहीं था। हालाँकि, यह ईस्वी सन् 373 में बदल गया, जब ऑगस्टीन 19 वर्ष का था।

उस समय उनके पास हॉर्टेंसियस की किताब तक पहुंच थी, जो सिसरो द्वारा लिखी गई थी, एक ऐसा काम जिसने उन्हें बहुत प्रेरित किया और उन्हें खुद को पूरी तरह से दर्शन की शिक्षा के लिए समर्पित करना चाहता था।

इस संदर्भ के बीच में, अगस्टिन से मुलाकात हुई, जो उनके पहले बच्चे की माँ थी, एक महिला जिसके साथ वह लगभग 14 वर्षों से संबंधित था। उनके बेटे का नाम एडोडेटो रखा गया।

सत्य की अपनी निरंतर खोज में, अगस्टिन ने उस व्यक्ति को खोजे बिना विभिन्न दर्शनशास्त्रों पर विचार किया, जिनसे वह संतुष्ट महसूस करता था। उन्होंने जिन दर्शनशास्त्रों पर विचार किया उनमें मणिचेयवाद था।

मैनिकेस्म

ऑगस्टीन मनिचियन विश्वास में शामिल हो गए, जो ईसाई धर्म से अलग था। जब वह छुट्टी से घर लौटा और अपनी मां को इसके बारे में बताया, तो उसने उसे अपने घर से बाहर निकाल दिया, क्योंकि उसने स्वीकार नहीं किया था कि ऑगस्टीन ने ईसाई धर्म का पालन नहीं किया था। माँ को हमेशा उम्मीद थी कि उनका बेटा ईसाई धर्म में परिवर्तित होगा।

वास्तव में, ऑगस्टीन ने कई वर्षों तक मनिचिन सिद्धांत का पालन किया, लेकिन उन्होंने निराशा के साथ इसे छोड़ दिया जब उन्होंने महसूस किया कि यह एक दर्शन था जिसने सरलीकरण का समर्थन किया, और बुराई के संबंध में अच्छे की एक निष्क्रिय कार्रवाई का पक्ष लिया।

383 में, जब वह 29 साल का था, तो ऑगस्टीन ने सच्चाई की खोज करने और उसे जारी रखने के लिए रोम की यात्रा करने का फैसला किया।

उसकी माँ उसके साथ जाना चाहती थी, और आखिरी क्षण में अगस्टिन ने एक पैंतरेबाज़ी की जिसके माध्यम से वह उस जहाज पर चढ़ने में कामयाब हो गया जिसमें वह यात्रा करने जा रहा था और अपनी माँ को छोड़कर जा रहा था। हालांकि, मोनिका ने अगली नाव को रोम के लिए रवाना किया।

रोम में रहने के दौरान, ऑगस्टीन को एक बीमारी का सामना करना पड़ा, जिसने उन्हें लेट कर दिया। ठीक होने पर, रोम और व्यक्तिगत मित्र, सिमाकस के प्रभाव ने हस्तक्षेप किया ताकि ऑगस्टाइन को शहर में मजिस्ट्रेट रेथोरिका नियुक्त किया गया जो अब मिलान है। इस समय ऑगस्टीन अभी भी मनिचियन दर्शन में माहिर था।

रूपांतरण

यह तब था कि ऑगस्टीन मिलान के आर्कबिशप, एम्ब्रोसियो के साथ बातचीत करना शुरू कर दिया। अपनी मां के हस्तक्षेप के माध्यम से, जो पहले से ही मिलान में थी, वह बिशप एम्ब्रोस द्वारा दिए गए व्याख्यानों में भाग लिया।

एम्ब्रोसियो के शब्दों ने अगस्टिन को गहराई से प्रवेश किया, जिन्होंने इस चरित्र की प्रशंसा की। एम्ब्रोस के माध्यम से, वह ग्रीक प्लोटिनस की शिक्षाओं से मिले, जो एक नियोप्लाटोनियन दार्शनिक थे, साथ ही टार्सस के पॉल के लेखन, जिन्हें एपोस्टल पॉल के रूप में बेहतर जाना जाता था।

यह सब ऑगस्टाइन के लिए एकदम सही सेटिंग थी कि मैनिचेन विश्वास (10 साल बाद एक आराध्य होने के बाद) को बंद करने का फैसला किया जाए और ईसाई धर्म में परिवर्तित होकर ईसाई धर्म को अपना लिया जाए।

उनकी मां बेटे के फैसले से बहुत खुश थीं, उन्होंने उनके लिए बपतिस्मा समारोह का आयोजन किया और एक भविष्य की पत्नी की तलाश की, जो उनके अनुसार उस नए जीवन के अनुकूल हो जिसे अगस्टाइन लीड करना चाहती थीं। हालांकि, अगस्टिन ने शादी नहीं करने का फैसला किया, लेकिन संयम में रहने के लिए। ऑगस्टाइन का रूपांतरण 385 में हुआ।

एक साल बाद, 386 में, ऑगस्टीन ने खुद को पूरी तरह से ईसाई धर्म सीखने और अध्ययन करने के लिए समर्पित कर दिया। वह और उसकी माँ मिलान के पास एक शहर कैसिकियाको चले गए, और खुद को ध्यान में रखा।

यह 24 अप्रैल, 387 को था, जब ऑगस्टाइन को बिशप एम्ब्रोसियो द्वारा बपतिस्मा दिया गया था; वह 33 वर्ष का था। मां, मोनिका की कुछ समय बाद मृत्यु हो गई।

वापस अफ्रीका में

अगस्टिन टैगस्ट में लौट आया और, आगमन पर, अपना माल बेच दिया, गरीबों को पैसे दान किए और कुछ दोस्तों के साथ एक छोटे से घर में चला गया, जहां उन्होंने एक मठवासी जीवन का नेतृत्व किया। एक साल बाद, 391 में, उन्हें पुजारी नियुक्त किया गया, जिसके परिणामस्वरूप एक ही समुदाय द्वारा किए गए पदावनति के परिणामस्वरूप।

ऐसा कहा जाता है कि ऑगस्टिन उस नियुक्ति को नहीं चाहते थे, लेकिन अंत में उन्होंने इसे स्वीकार कर लिया; ऐसा ही तब हुआ जब वह 395 में बिशप नियुक्त किया गया। उसी क्षण से, अगस्टिन एपिस्कोपल हाउस में चला गया, जिसे उसने मठ में बदल दिया।

उपकला जीवन

बिशप के रूप में, ऑगस्टीन विभिन्न विषयों पर बहुत प्रभावशाली था और विभिन्न संदर्भों में प्रचार करता था। सबसे महत्वपूर्ण स्थानों में 393 में आयोजित हिप्पो के III क्षेत्रीय परिषद और कार्थेज के तृतीय क्षेत्रीय परिषद हैं, जो 397 में हुए।

इसके अलावा, उन्होंने 419 में आयोजित कार्थेज की IV परिषदों में भी भाग लिया। कार्थेज की दोनों परिषदों में, उन्होंने राष्ट्रपति के रूप में कार्य किया। यह इस समय था कि उन्होंने अपने जीवन के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों को लिखा: द सिटी ऑफ गॉड एंड कन्फेशंस।

28 अगस्त, 430 को 72 वर्ष की आयु में अगस्टिन का निधन हो गया। वर्तमान में, उनका शरीर Ciel d'Oro में सैन पिएत्रो के बेसिलिका में है।

दर्शन

ऑगस्टाइन ने कारण के तथाकथित मध्यस्थ उदाहरणों के बारे में लिखा, जो गणित, तर्क और सामान्य ज्ञान हैं।

उन्होंने स्थापित किया कि ये उदाहरण इंद्रियों से नहीं आते हैं, बल्कि भगवान से आते हैं, क्योंकि वे सार्वभौमिक, बारहमासी तत्व हैं और मनुष्य के दिमाग से नहीं आ सकते हैं, लेकिन ऐसी चीज से जो इस से बेहतर है।

ऑगस्टीन की ईश्वर के प्रति दृष्टिकोण की खासियत यह है कि वह इस बात की उत्पत्ति का कारण बनता है कि उसने विचार के माध्यम से कारण के मध्यस्थ उदाहरणों को कहा है, प्रकृति के तत्वों को नहीं या इंद्रियों को माना जा सकता है।

समझ

ऑगस्टीन के लिए, समझ केवल ईश्वर के माध्यम से प्राप्त की जा सकती है। उन्होंने संकेत दिया कि मनुष्य केवल चीजों की सच्चाई को समझ सकता है यदि उन्हें ईश्वर की सहायता मिलती है, क्योंकि यह सभी चीजों की उत्पत्ति और मौजूद सत्य से मेल खाती है।

ऑगस्टाइन ने समझाया कि इस सत्य को प्राप्त करना आत्मनिरीक्षण से किया जाता है, जिसे उन्होंने कारण या आत्मा कहा है, जिसका सार ईश्वर है।

यही है, इंद्रियां चीजों की सच्चाई को समझने का तरीका नहीं हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि इंद्रियों के माध्यम से जो प्राप्त होता है वह स्थायी नहीं है, बहुत कम शाश्वत है; इसलिए, यह ज्ञान पारलौकिक नहीं है।

विचारों की एक और वह हर समय आदमी की गैर-बराबरी थी, अपनी अनन्त प्यास बुझाने के लिए कुछ की तलाश में।

ऑगस्टाइन के अनुसार, ऐसा इसलिए है क्योंकि उस खोज का अंत ईश्वर है; मनुष्य ईश्वर से आता है, जिसके लिए वह पहले से ही सबसे अधिक जाना जाता है, और पृथ्वी पर रहने में वह कुछ भी हासिल नहीं करता है जो उसे संतुष्ट करता है क्योंकि कुछ भी उस ईश्वर से तुलना नहीं करता है।

विचार के स्तर

ऑगस्टाइन ने समझ के तीन मुख्य स्तरों के अस्तित्व को निर्धारित किया: ये संवेदनाएं, तर्कसंगत ज्ञान और स्वयं ज्ञान हैं।

संवेदनाएं सच्चाई और वास्तविकता के करीब पहुंचने का सबसे बुनियादी और प्राथमिक तरीका है। इस तत्व को जानवरों के साथ साझा किया जाता है, यही वजह है कि इसे ज्ञान प्राप्त करने के लिए सबसे प्रमुख तंत्रों में से एक माना जाता है।

दूसरी ओर, तर्कसंगत ज्ञान सीढ़ी के बीच में स्थित है। यह मनुष्यों के लिए विशिष्ट है और विचारों को कार्य में लगाने से है। संवेदनशीलता के माध्यम से, मनुष्य को उस चीज़ का ज्ञान प्राप्त होता है जिसे ऑगस्टाइन संवेदनशील वस्तुएं कहते हैं।

इस तर्कसंगत ज्ञान का विशिष्ट तत्व यह है कि उन मूर्त और भौतिक तत्वों को समझने के लिए इंद्रियों को ध्यान में रखा जाता है, लेकिन मन के माध्यम से उन्हें शाश्वत और गैर-निगम मॉडल से विश्लेषण और विचार करना संभव है।

अंत में, सूची में सबसे ऊपर ज्ञान है, जिसे इस बात को ध्यान में रखते हुए लिया गया है कि मनुष्य को इंद्रियों के माध्यम से ऐसा किए बिना अनन्त, पारलौकिक और मूल्यवान ज्ञान प्राप्त करना है।

इंद्रियों का उपयोग करने के बजाय, आत्मा आत्मनिरीक्षण और प्रत्येक व्यक्ति के भीतर सत्य की खोज के माध्यम से ज्ञान में आते हैं, जो भगवान द्वारा दर्शाया जाता है।

ऑगस्टाइन के लिए, भगवान उन सभी मॉडलों और मानदंडों का आधार है जो मौजूद हैं, साथ ही साथ दुनिया में उत्पन्न होने वाले सभी विचारों का भी।

तर्कसंगत आत्मा

ऑगस्टीन के विचार की एक मौलिक अवधारणा पर जोर देना महत्वपूर्ण है। उन्होंने माना कि आत्मा वह वाहन था जिसके माध्यम से ज्ञान, या सभी चीजों के विचारों को भगवान तक पहुंचाना संभव था।

हालांकि, ऑगस्टिन ने निर्धारित किया कि केवल तर्कसंगत आत्मा ही इस ज्ञान तक पहुंचने में सक्षम थी। तर्कसंगतता की यह धारणा दर्शाती है कि उन्होंने व्यापक रूप से कारण के महत्व को पहचाना, और उनकी यह धारणा कि यह विश्वास का दुश्मन नहीं था।

तर्कसंगतता की आवश्यकता के लिए, ऑगस्टीन यह भी जोड़ता है कि आत्मा को सत्य और भगवान के प्रेम से पूरी तरह से प्रेरित होना चाहिए, ताकि वह सच्चे ज्ञान तक पहुंच सके।

धर्म और दर्शन

ऑगस्टीन ने कई बार संकेत दिया कि विश्वास और कारण असंगत नहीं थे, बल्कि एक दूसरे के पूरक थे। उसके लिए, विश्वास का असली विपरीत कारण नहीं था, बल्कि संदेह था।

उनकी अधिकतम बातों में से एक "समझ था ताकि आप विश्वास कर सकें, और ऐसा विश्वास कर सकें ताकि आप समझ सकें", इस बात पर जोर देते हुए कि आपको बाद में विश्वास करने के लिए पहले खुद को समझना होगा।

इसके अलावा, ऑगस्टीन के लिए दर्शन का उच्चतम बिंदु ईसाई धर्म था। इस कारण से, इसके लिए दार्शनिक ज्ञान ईसाई धर्म से जुड़ा था और दर्शन धर्म से जुड़ा था।

अगस्टिन ने कहा कि प्रेम वह इंजन है जो सत्य की खोज की ओर बढ़ता है और प्रेरित करता है। साथ ही, उन्होंने संकेत दिया कि उस आवश्यक प्रेम का स्रोत ईश्वर है।

इसी तरह, उन्होंने समझाया कि आत्म-ज्ञान एक ऐसी निश्चितता थी, जिस पर मनुष्य यकीन कर सकता है, और यह प्रेम पर आधारित होना चाहिए। ऑगस्टीन के लिए, आत्म-ज्ञान और सच्चाई के प्यार से पूरी खुशी मिली।

संसार का निर्माण

ऑगस्टाइन सृष्टिवाद के सिद्धांत के प्रति सहानुभूति रखते थे जिसमें यह संकेत मिलता था कि यह ईश्वर है जिसने सब कुछ बनाया है जो मौजूद है, और यह कि यह सृष्टि कुछ भी नहीं से उत्पन्न हुई थी, क्योंकि ईश्वर से पहले कुछ भी अस्तित्व में नहीं हो सकता था।

हालांकि, उनकी अवधारणाओं के भीतर भी विकासवाद के सिद्धांत के लिए जगह थी, क्योंकि वह यह सच मानते थे कि यह ईश्वर था जिसने सृजन के मूल तत्वों को उत्पन्न किया था, लेकिन बाद में यह ऐसे तत्व थे जो विकसित होते रहे और सब कुछ उत्पन्न करते रहे जो तब अस्तित्व में थे। ।

पुनर्जन्म

ऑगस्टीन ने स्थापित किया कि मनुष्य पहले से ही भगवान को जानता था क्योंकि यह उसके अंदर उत्पन्न हुआ था, और यह इस भगवान के लिए है कि वह ग्रह पर अपने पूरे अस्तित्व में लौटना चाहता है।

इसे ध्यान में रखते हुए, यह तर्क प्लेटोनिक रिमिनिसेंस सिद्धांत के आवश्यक उपदेशों में से एक से संबंधित हो सकता है, जो इंगित करता है कि जानना याद रखने के बराबर है।

हालांकि, ऑगस्टीन की व्याख्या के मामले में, यह विचार पूरी तरह से उनकी सोच के अनुरूप नहीं है, क्योंकि वह पुनर्जन्म के एक मजबूत अवरोधक थे, यही कारण है कि उन्होंने ईसाई धर्म की आवश्यक धारणा के साथ अधिक पहचान की, जिसके अनुसार आत्मा मौजूद है एक बार, अब और नहीं।

नाटकों

ऑगस्टाइन की रचनाएँ व्यापक और विविध थीं। नीचे हम उनके सबसे महत्वपूर्ण और पारदर्शी प्रकाशनों का वर्णन करेंगे:

बयान

यह आत्मकथात्मक रचना लगभग 400 साल में लिखी गई थी। इस ऑगस्टाइन में ईश्वर के प्रति अपनी आत्मा के लिए प्रेम के माध्यम से अपने प्यार की घोषणा की गई है, जो कि ईश्वर का प्रतिनिधित्व करता है।

काम में 13 किताबें शामिल हैं, मूल रूप से एक ही मात्रा में समूहीकृत। इस काम में अगस्टिन बताते हैं कि कैसे उनकी जवानी विद्रोही और आध्यात्मिकता से दूर थी, और कैसे वे ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए।

स्वीकारोक्ति को पहली आत्मकथा माना जाता है जिसे पश्चिम में लिखा गया था, और यह विशेष रूप से विकास की प्रक्रिया को बयान करने पर केंद्रित है जो उनके विचार उनके युवाओं से उनके ईसाई रूपांतरण तक थे।

कन्फेशन्स का मुख्य तत्व है भीतर को दिया जाने वाला महत्व, उसका अवलोकन करना, उसे सुनना और उस पर मनन करना।

ऑगस्टाइन के लिए, आत्म-ज्ञान और आत्मा के दृष्टिकोण के माध्यम से भगवान तक पहुंचना संभव है और इसलिए, खुशी के लिए। इस काम को यूरोपीय साहित्य की उत्कृष्ट कृति माना जाता है।

ईश्वर की नगरी

इस पुस्तक का मूल शीर्षक द सिटी ऑफ गॉड अगेंस्ट द पगंस था। यह 22 पुस्तकों से बना है, जिन्हें ऑगस्टीन के जीवन के अंत में लिखा गया था। इसे लिखने में लगभग 15 साल लगे, 412 से 426 तक।

यह कार्य रोमन साम्राज्य के पतन के ढांचे के भीतर लिखा गया था, विजिगॉथ राजा अलारिक प्रथम के अनुयायियों द्वारा घेराबंदी के परिणामस्वरूप 410 में उन्होंने रोम में प्रवेश किया और शहर को बर्खास्त कर दिया।

ऑगस्टीन के कुछ समकालीनों ने संकेत दिया कि रोमन साम्राज्य का पतन ईसाई धर्म के उदय के कारण हुआ था और इसलिए, उस सभ्यता के आवश्यक रीति-रिवाजों को खोने के लिए।

ऐतिहासिक कानून

ऑगस्टीन इससे सहमत नहीं थे और संकेत दिया कि यह तथाकथित ऐतिहासिक कानून हैं जो यह निर्धारित करते हैं कि क्या एक साम्राज्य खड़ा रहता है या क्या वह गायब हो जाता है। ऑगस्टीन के अनुसार, इन कानूनों को मानव द्वारा नियंत्रित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि वे उनसे बेहतर हैं।

अगस्टिन के लिए, इतिहास रैखिक नहीं है, लेकिन यह एक रास्ते में आगे बढ़ता है, यह पीछे और आगे की ओर जाता है, और एक ही समय में यह एक आंदोलन है जो पूर्व निर्धारित है। इतिहास में इस सभी आंदोलन का अंतिम लक्ष्य उच्चतम बिंदु तक पहुंचना है: भगवान का शहर।

काम का केंद्रीय तर्क भगवान के शहर की तुलना करना और सामना करना पड़ता है जिसे ऑगस्टीन भगवान के शहर कहा जाता है, जो कि सद्गुणों, आध्यात्मिकता और अच्छे कार्यों से मेल खाता है, बुतपरस्त शहर के साथ, पाप और अन्य तत्वों से जुड़ा हुआ माना जाता है अवनति।

ऑगस्टीन के लिए, भगवान के शहर को चर्च के प्रतिनिधित्व वाले भगवान के प्रेम से अभिनीत एक प्रेरणा के भीतर सन्निहित किया गया था।

इसके बजाय, तथाकथित बुतपरस्त शहर या पुरुषों के शहर से जुड़ी प्रेरणा आत्म-प्रेम थी, और इस प्रेम का प्रतिनिधि राज्य था।

जैसा कि देखा गया है, ऑगस्टाइन द्वारा संदर्भित शहर भौतिक नहीं हैं, बल्कि विचारों और विचारों के रूपों के बारे में हैं जो आध्यात्मिकता से दूर या स्थानांतरित करने के लिए नेतृत्व करते हैं।

धर्मशास्त्र और राजनीति

इस पुस्तक के भीतर, ऑगस्टीन अंधविश्वासी प्रकृति के बारे में बात करता है और उसके लिए यह कितना बेतुका है कि वह सिर्फ एक भगवान पर विश्वास करता है क्योंकि वह बदले में कुछ प्राप्त करेगा।

इसके अलावा, इस पुस्तक में ऑगस्टीन ने उस अलगाव पर जोर दिया है जो राजनीति और धर्मशास्त्र के बीच मौजूद होना चाहिए, क्योंकि उन्होंने हर समय यह व्यक्त किया कि उनका सिद्धांत राजनीतिक नहीं था, बल्कि आध्यात्मिक था।

ऑगस्टाइन के काम के विभिन्न विद्वानों के अनुसार, इस काम का सबसे बड़ा महत्व इस तथ्य के साथ है कि इस दार्शनिक ने वहां इतिहास की एक विशेष व्याख्या प्रस्तुत की, यह दर्शाता है कि प्रगति कहा गया है।

यह अनुमान लगाया जाता है कि ऑगस्टाइन इतिहास में विकसित दर्शन के भीतर प्रगति की अवधारणा को शामिल करने वाले पहले दार्शनिक थे।

रीट्रैक्शंस

यह पुस्तक अगस्टिन ने अपने जीवन के अंत की ओर लिखी थी, और इसमें उन्होंने प्रकाशित किए गए विभिन्न कार्यों का विश्लेषण किया, जिनमें से प्रत्येक के सबसे अधिक प्रासंगिक तत्वों पर प्रकाश डाला गया, साथ ही उन्हें लिखने के लिए प्रेरित करने वाले तत्व भी।

अगस्टिन के काम के विद्वानों ने संकेत दिया है कि यह काम, कुछ अनिवार्य तरीके से, पूरी तरह से समझने के लिए एक बहुत उपयोगी सामग्री है कि उनका विचार कैसे विकसित हुआ।

पत्र

यह एक अधिक व्यक्तिगत प्रकृति के संकलन से मेल खाती है, जिसमें 200 से अधिक पत्र शामिल हैं जो ऑगस्टीन ने अलग-अलग लोगों को भेजे थे, और जिसमें उन्होंने अपने सिद्धांत और दर्शन के बारे में बात की थी।

इसी समय, ये पत्र हमें यह समझने की अनुमति देते हैं कि विभिन्न व्यक्तित्वों पर ऑगस्टाइन का क्या प्रभाव था, क्योंकि उनमें से 53 लोगों द्वारा लिखे गए हैं, जिन्हें उन्होंने एक महाकाव्य को संबोधित किया था।

योगदान

समय का सिद्धांत

अपनी पुस्तक कन्फेशन्स में, सेंट ऑगस्टीन ने बताया कि समय मानव मन के भीतर दिए गए आदेश का हिस्सा है। उसके लिए अतीत के बिना कोई वर्तमान नहीं है, वर्तमान के बिना भविष्य बहुत कम है।

इसके कारण, वह उल्लेख करता है कि अतीत के अनुभवों का वर्तमान स्मृति में रखा गया है, जबकि वर्तमान अनुभवों का वर्तमान निकट भविष्य में स्थापित है।

इसके साथ ही उन्होंने यह साबित करने में कामयाबी हासिल की कि मनुष्य को याद करते हुए भी वर्तमान में रखा जाता है (पल को राहत देता है), और भविष्य के कार्यों का सपना देखते समय।

भाषा सीखना

उन्होंने मानव भाषा पर महान विचारों का योगदान दिया, जिस तरह से बच्चों ने अपने पर्यावरण और संघ के माध्यम से बोलना सीखा।

इसी तरह, उन्होंने आश्वासन दिया कि भाषण के माध्यम से केवल पढ़ाने का प्रयास किया जाता है, क्योंकि जब किसी अज्ञात के बारे में भी पूछा जाता है, तो जवाब देने वाले व्यक्ति को इस बात पर विचार करने की अनुमति दी जाती है कि वह क्या कहेगा और अपनी बात खुलकर व्यक्त करेगा।

दूसरी ओर, उन्होंने बताया कि भाषा को स्मृति के माध्यम से सिखाया और सीखा जाता है, जिसे आत्मा में संग्रहित किया जाता है और लोगों के साथ संवाद करने के लिए, विचार के साथ बाह्यीकृत किया जाता है।

उन्होंने यह भी जोर देकर कहा कि प्रार्थना आत्मा में रखी गई संचार की एक विधि थी, और यह केवल भगवान के साथ सीधे संवाद करने के लिए, चिंताओं और प्रशंसक आशाओं को शांत करने के लिए सेवा की।

विश्वास की खोज समझ के रूप में चिह्नित करना

सेंट ऑगस्टीन ने पुष्टि की कि किसी को "समझने के लिए विश्वास करना चाहिए", इस प्रकार विश्वास को समझने के लिए सही विधि के रूप में इंगित करता है, क्योंकि यह भावना के कारण के माध्यम से एक गवाही और सच्चाई का आधार है।

इसके आधार पर, उसने मसीहियों को उनके विश्वास और लगाए गए सिद्धांतों के अनुसार वास्तविकता को समझने के लिए आमंत्रित किया, ताकि वे ध्यान दें कि सब कुछ संबंधित था। जब तक विश्वास तर्क के प्रति उदासीन नहीं था, तब तक पूरी समझ हासिल की जाएगी।

ऑन्कोलॉजिकल तर्क को प्रभावित किया

ईसाई धर्म से संबंधित उनके लेखन ने ऑन्कोलॉजिकल तर्क को ताकत दी, जिससे यह स्पष्ट हो गया कि ईश्वर एक ऐसा प्राणी है जैसे कोई और नहीं हो सकता है, कोई व्यक्ति उदात्त और सर्वोच्च हो सकता है, विश्वासियों को समझाते हुए कि जब वे जानते थे कि उन्हें सच्चाई पता थी।

ईश्वर को शाश्वत और सत्य को जानने वाला बताया

संत ऑगस्टाइन के लिए मानव सार्वभौमिक ज्ञान सीखने में सक्षम था, यहां तक ​​कि मनुष्य के अपने ज्ञान से भी ऊपर। इसलिए, भगवान के डिजाइनों को समझकर, ज्ञान प्राप्त किया गया था, क्योंकि वह शाश्वत सत्य था।

मानव ज्ञान का एक सिद्धांत बनाया

ज्ञान के बारे में उनकी धारणा के कारण, उन्होंने "ईश्वरीय रोशनी" के रूप में जाना जाने वाला एक सिद्धांत बनाया, जिसमें उन्होंने उल्लेख किया कि ईश्वर दिव्य सत्य को प्रदान करके मानव मन को प्रकाशित करने और ज्ञान प्रदान करने में सक्षम है।

इसलिए, जो कोई भगवान को जानता है और अपने सार्वभौमिक सत्य के बारे में निश्चित है, वह रहस्यों का खुलासा कर सकता है।

उन्होंने ज्ञान को एक संपूर्ण के रूप में मान्यता दी जो खुशी की ओर ले जाती है

प्लेटो के दर्शन में स्थापित, उन्होंने ज्ञान को एक अद्वितीय खुशी के रूप में समझा, इसलिए उन्होंने आश्वासन दिया कि सच्चाई जानने वाला व्यक्ति खुश होगा, क्योंकि प्यार भी इसी में था।

संदर्भ

1. केनेथ आर। नमूने। टॉप थिंग्स अगस्टीन फिलोसोफी पार्ट आई (2012) में योगदान दिया। कारणों में पोस्ट
2. फ्रेडरिक कोपलाटन, दर्शन का इतिहास, खंड। 2. (न्यूयॉर्क, 1993. minerva.elte.hu से पुनर्प्राप्त
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