जॉर्ज बर्कले: जीवनी, विचार, योगदान और कार्य - संस्कृति शब्दावली - 2025

जॉर्ज बर्कले (1685-1753) एक आयरिश बिशप, दार्शनिक और वैज्ञानिक थे, जो अपने साम्राज्यवादी, आदर्शवादी दर्शन और प्रारंभिक आधुनिक काल के महानतम दार्शनिकों में से एक के रूप में जाने जाते थे।

इसके अलावा, वह अपने पूर्ववर्तियों के प्रतिभाशाली आलोचकों में से एक के रूप में जाने जाते थे; विशेष रूप से डेसकार्टेस, मेलबर्न और लोके से। वह आदर्शवाद का बचाव करने के लिए एक प्रसिद्ध तत्वमीमांसा था; वह है, सब कुछ (आध्यात्मिक को छोड़कर) इस हद तक मौजूद है कि इसे इंद्रियों द्वारा माना जा सकता है।

जॉन स्माइबर्ट, विकिमीडिया कॉमन्स के माध्यम से

उनके सबसे अधिक अध्ययन किए गए कार्य, मानव ज्ञान के सिद्धांतों और नई सिद्धांत की दृष्टि के सिद्धांत, साथ ही डी मोटू और सिरीस के ग्रंथ, उस समय के समकालीन दार्शनिकों को प्रसन्न करने वाले तर्कों के साथ घने लेखन थे।

दूसरी ओर, उन्होंने धर्म, दृष्टि के मनोविज्ञान, गणित, चिकित्सा, नैतिकता, अर्थशास्त्र और भौतिकी जैसे विभिन्न विषयों में बहुत रुचि पैदा की। हालाँकि उनके पहले पाठक उनके कामों को समझने में असफल रहे, लेकिन सालों बाद उन्होंने स्कॉट्समैन डेविड ह्यूम और जर्मन इमैनुएल कांट की सोच को प्रभावित किया।

जीवनी

प्रारंभिक वर्ष और प्रकाशन

जॉर्ज बर्कले का जन्म 12 मार्च 1685 को आयरलैंड के काउंटी किलकेनी में हुआ था। वह विलियम बर्कले का सबसे बड़ा बेटा था, जो रईस बर्कले परिवार का एक कैडेट था। उनकी मां कौन थी, इसका कोई स्पष्ट रिकॉर्ड नहीं है।

किलकेनी कॉलेज में कई वर्षों के अध्ययन के बाद उन्होंने 15 साल की उम्र में डबलिन के ट्रिनिटी कॉलेज में पढ़ाई की। बाद में, उसी संस्थान में, उन्हें 1702 में अकादमिक चुना गया; उन्होंने 1704 में बीए किया और 1707 में मास्टर की पढ़ाई पूरी की।

बर्कले ने उसी वर्ष दर्शन की दुनिया में प्रवेश किया, जो दार्शनिक टिप्पणियां करने के लिए शुरू हुआ या जिसे "दार्शनिक टिप्पणियाँ" भी कहा जाता है। ये एक दार्शनिक के रूप में बर्कले के शुरुआती विकास पर समृद्ध प्रलेखन प्रदान करते थे।

बर्कले दार्शनिक नोटबुक्स ने पाठकों को आदर्शवादी दर्शन के उदय का पता लगाने की क्षमता प्रदान की, जिसमें डेसकार्टेस, लोके, हॉब्स और अन्य की महत्वपूर्ण प्रतिक्रिया थी।

1709 में, उन्होंने अपना पहला प्रमुख काम, गणित से संबंधित प्रकाशित किया, जिसमें बर्कले ने दृश्य दूरी, परिमाण, स्थिति और दृष्टि और स्पर्श की समस्याओं की जांच की। हालांकि इस निबंध ने कई विवादों को जन्म दिया, लेकिन इसके निष्कर्ष अब प्रकाशिकी के सिद्धांत के हिस्से के रूप में स्वीकार किए जाते हैं।

एक साल बाद, उन्होंने मानव ज्ञान के सिद्धांतों पर ग्रंथ प्रकाशित किया और 1713 में तीन डायलॉग्स हिलेज़ एंड फिलॉसफ़ के बीच प्रकाशित किए।

यूरोप की यात्रा करें और आयरलैंड लौट आएं

एक साल बाद, बर्कले ने इंग्लैंड का दौरा किया और एडिसन, पोप और स्टील के घेरे में उनका स्वागत किया गया। 1714 और 1720 के बीच, उन्होंने यूरोप की व्यापक यात्राएं करके अपने शैक्षणिक प्रयासों को बाधित किया।

एक युवा के लिए एक ट्यूटर के रूप में ओल्ड कॉन्टिनेंट के अपने दौरे को पूरा करते हुए, बर्कले ने डी मोटू की रचना की; एक टुकड़ा जिसमें उन्होंने विज्ञान के दर्शन पर अपने विचारों को विकसित किया और न्यूटोनियन गतिशीलता के लिए एक साधनवादी दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति की।

अपने दौरे के बाद, आयरिशमैन अपनी मातृभूमि लौट आया और ट्रिनिटी कॉलेज में अपनी स्थिति फिर से शुरू की। उसी के समानांतर, 1721 में उन्होंने आयरलैंड के चर्च में पवित्र आदेश प्राप्त किया, अपने डॉक्टरेट को देवत्व में प्राप्त किया; वास्तव में, उन्होंने इस विषय पर कई सम्मेलन आयोजित किए।

1724 में, वह ट्रिनिटी से सेवानिवृत्त हुए जब उन्हें डेरे का डीन नियुक्त किया गया था। यह इस समय था कि बर्कले ने बरमूडा में एक विश्वविद्यालय खोजने की अपनी योजना के बारे में सोचना शुरू किया, इसलिए अगले वर्ष उन्होंने कॉलोनी में मंत्रियों और मिशनरियों को प्रशिक्षण देने की अपनी परियोजना शुरू की।

अमेरिका में एडवेंचर्स

ब्रिटिश संसद से एक पत्र और धन देने के वादों को प्राप्त करने के बाद, बर्कले ने 1728 में अपनी पत्नी एनी फोर्स्टर, एक प्रतिभाशाली और अच्छी तरह से शिक्षित महिला के साथ अमेरिका के लिए रवाना हुए, जिन्होंने अपने पति के दर्शन को अपनी मृत्यु के दिन तक बरकरार रखा।

उन्होंने न्यूपोर्ट, रोड आइलैंड (संयुक्त राज्य) में तीन साल बिताए जहां उन्होंने मिडलेटाउन में एक बागान खरीदा। ऐसे संदर्भ हैं कि कई अमेरिकी विश्वविद्यालय, विशेष रूप से येल, बर्कले की यात्रा से लाभान्वित हुए हैं।

अमेरिका में रहते हुए, बर्कले ने अलिप्रशॉन नामक काम लिखा; एक काम "मुक्त विचारकों" के खिलाफ निर्देशित जिसे वह स्थापित एंग्लिकनवाद के दुश्मन मानते थे।

न्यूपोर्ट में रहते हुए, उन्होंने बरमूडा में जिस आदर्श शहर के निर्माण की योजना बनाई थी, उसके लिए योजनाएँ तैयार कीं। वह उस वृक्षारोपण पर रुके थे जिस धन का वादा किया गया था; हालांकि, राजनीतिक समर्थन ध्वस्त हो गया और उन्हें 1731 में ब्रिटेन लौटने के लिए मजबूर होना पड़ा।

जॉर्ज बर्कले और ऐनी के छह बच्चे थे, जिनमें से केवल चार जीवित थे: हेनरी, जॉर्ज, विलियम और जूलिया; अन्य दो बच्चों की मृत्यु शैशवावस्था में हुई।

क्लोइन के बिशप के रूप में वर्षों

1734 में, बर्कले को डबलिन के क्लोइन के बिशप के रूप में सम्मानित किया गया, और अंत में उन्होंने अपना नया पुस्तकालय पूरा किया। इसके अलावा, उनका प्रकरण बिना किसी घटना के गुजर गया।

फिर, 1737 में, उन्होंने आयरिश हाउस ऑफ लॉर्ड्स में एक सीट ली और एक साल बाद ए स्पीच टू मजिस्ट्रेट और मेन इन अथॉरिटी नामक काम प्रकाशित किया, जिसमें ब्लास्टर्स की निंदा की गई; डबलिन में एक हेलफायर क्लब (वर्तमान में खंडहर)।

क्लियोनी मुख्यालय महामारी के दौरान पूजा का घर और एक सामाजिक केंद्र था। 1944 में उन्होंने सिरीस शीर्षक से अपना काम प्रकाशित किया, दार्शनिक प्रतिबिंबों की एक श्रृंखला और टार के पानी के औषधीय गुणों पर एक ग्रंथ।

अगस्त 1752 में, जॉर्ज ने अपने भाई, रॉबर्ट बर्कले को विक्टर जनरल के रूप में कमीशन किया; बाद में, वह अपनी पत्नी और अपने दो बच्चों (जॉर्ज और जूलिया) के साथ होलीवेल में एक घर ले गया जहाँ वह अपनी मृत्यु तक निवास करता था।

मौत

14 जनवरी, 1753 को उनकी मृत्यु हो गई और उन्हें चर्च ऑफ क्राइस्ट के चैपल में दफनाया गया।

विचार

अनुभववाद

अनुभववाद बताता है कि ज्ञान अनुभव से प्राप्त होता है, अर्थात वह सब कुछ जो मनुष्य जान सकता है वह एक संवेदी अनुभव से आता है। बर्कले साम्राज्यवाद की उसी स्थिति को बनाए रखता है, केवल कुछ तर्कों में कुछ अंतरों के साथ।

इस अर्थ में, आयरिश दार्शनिक भौतिक पदार्थों के अस्तित्व से इनकार करते हैं और कहते हैं कि पदार्थों का अस्तित्व धारणा पर निर्भर करता है।

बर्कले के लिए, जो कुछ भी किसी भी अर्थ (रंग, कठोरता, गंध, आदि) के माध्यम से माना जा सकता है वह एक "विचार" या सनसनी है जो कथित होने के बिना मौजूद नहीं हो सकता है।

बर्कले ने अपने कई कार्यों में इस तर्क को कई उदाहरणों के साथ समझाया: पेड़ और किताबें केवल "विचारों" का संग्रह हैं और, जैसे कि, वे "विचार" को ध्यान में रखे बिना मौजूद नहीं हो सकते।

जबकि अनुभववाद के कुछ विचारों को बर्कले के मुख्य विचार के साथ जोड़ दिया गया था जिसमें वह कहता है कि ज्ञान एक संवेदी अनुभव से आता है, उसके लिए भौतिक दुनिया और मानसिक दुनिया के बीच एक अलगाव है।

बर्कले ने तर्क दिया कि संवेदनाओं का कारण स्पष्ट रूप से भौतिक पदार्थ के कारण नहीं है; अन्यथा, पेड़ का अस्तित्व मानव मन से जुड़े विचारों का एक संग्रह है। अगर मन नहीं है, तो वृक्ष मौजूद नहीं है।

भौतिकवाद या आदर्शवाद

इम्युनिज्म, जिसे आदर्शवाद भी कहा जाता है (नाम जिसे बाद में सौंपा गया था), में एक नया तत्वमीमांसा संस्करण शामिल है जो इस बात की पुष्टि करता है कि मनुष्य जिस वास्तविकता को जान सकता है वह मौलिक रूप से मानसिक है, अर्थात्।

बर्कले वह था जिसने अठारहवीं शताब्दी के यूरोप में भौतिकवाद के खिलाफ संशयवादी तर्कों का उपयोग करते हुए आदर्शवाद को पुनर्जीवित किया।

आदर्शवादी दृष्टिकोण के अनुसार, चेतना पहले अस्तित्व में है और भौतिक अस्तित्व की एक पूर्व स्थिति है; वह है, चेतना पदार्थ का निर्माण और निर्धारण करती है, न कि दूसरे तरीके से।

आदर्शवाद का मानना ​​है कि चेतना और मन भौतिक दुनिया की उत्पत्ति है, और इसका मुख्य उद्देश्य इन सिद्धांतों के अनुसार मौजूदा दुनिया की व्याख्या करना है।

बर्कले के लिए, भौतिकवादियों को यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया जाता है कि वास्तव में देखी और छुआ गई वस्तुओं का केवल एक आंतरायिक अस्तित्व है, कि वे उत्पन्न होते हैं जब उन्हें माना जाता है और कुछ भी नहीं गुजरता है जब उन्हें अब माना नहीं जाता है। इस अर्थ में, बर्कले ने भौतिकवादी सिद्धांतों का सम्मान किया और समझा, लेकिन उन्हें स्वीकार नहीं किया।

योगदान

सापेक्षता से तर्क

पिछले वर्षों में, लोके ने दो मूलभूत स्तंभों को परिभाषित किया था: प्राथमिक गुणों और द्वितीयक गुणों और भौतिकवादी स्थिति के बीच का अंतर। इस अर्थ में, लॉक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एक वस्तु को उसके प्राथमिक और द्वितीयक गुणों द्वारा परिभाषित किया जा सकता है।

अन्यथा, जॉर्ज बर्कले ने कहा, एक उदाहरण के माध्यम से, वह आकार किसी वस्तु का एक गुण नहीं है क्योंकि यह पर्यवेक्षक और वस्तु के बीच की दूरी, या पर्यवेक्षक के आकार पर निर्भर करता है।

यह ध्यान में रखते हुए कि पर्यवेक्षकों की दृष्टि में वस्तु का आकार अलग है, तो आकार किसी वस्तु की गुणवत्ता नहीं है। बाद में उन्होंने पुष्टि की कि न तो माध्यमिक और न ही प्राथमिक गुण वस्तु के हैं।

दृष्टि का नया सिद्धांत

बर्कले ने प्रकाशिकी के शास्त्रीय विद्वानों के खिलाफ कई तर्क दिए, यह तर्क देते हुए कि अंतरिक्ष को सीधे नहीं देखा जा सकता है और न ही प्रकाशिकी के नियमों का उपयोग करके इसके आकार को तार्किक रूप से घटाया जा सकता है।

बर्कले अपने सिद्धांत को एक उदाहरण के माध्यम से बताते हैं: दूरी अप्रत्यक्ष रूप से उसी तरह से मानी जाती है जैसे किसी व्यक्ति की शर्म अप्रत्यक्ष रूप से होती है। एक शर्मिंदा व्यक्ति को देखकर, हम अनुमान लगाते हैं कि व्यक्ति अपने निस्तेज चेहरे को देखकर शर्मिंदा है।

इस तरह से यह अनुभव से ज्ञात होता है कि एक लाल चेहरा शर्म को इंगित करता है, क्योंकि यह दोनों को जोड़ना सीखा गया है। बर्कले का दावा है कि एक वस्तु से दृश्य संकेतों का उपयोग केवल अप्रत्यक्ष निर्णय के लिए किया जा सकता है क्योंकि दर्शक दृश्य संकेतों को स्पर्श संवेदनाओं के साथ जोड़ना सीखता है।

भौतिकी का दर्शन

बर्कले के शुरुआती कामों से लेकर उनके अंतिम समय तक उन्होंने विज्ञान के लिए एक महान प्रतिबद्धता दिखाई। उन्होंने तर्क दिया कि इसहाक न्यूटन द्वारा परिभाषित गुरुत्वाकर्षण बल में "छिपे हुए गुण" शामिल थे, जो स्पष्ट रूप से कुछ भी व्यक्त नहीं करते थे।

बर्कले ने तर्क दिया कि जिन लोगों ने "किसी शरीर में अज्ञात कुछ भी अज्ञात है, को पोस्ट किया है, जिसे वे" गति का सिद्धांत "कहते हैं, वह भी अज्ञात है।"

बर्कले टिप्पणी करते हैं कि यदि भौतिक विज्ञानी कई उपदेशों की पुष्टि करते हैं जिन्हें अनुभव के माध्यम से सत्यापित नहीं किया जा सकता है; या उदाहरण के लिए, यदि वे "आत्मा" या "निगमित बात" का संदर्भ देते हैं, तो यह भौतिकी से संबंधित नहीं है।

इसलिए, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सेनाएं किसी भी प्रकार के अनुभवजन्य अवलोकन से परे थीं और एक उचित विज्ञान का हिस्सा नहीं हो सकती थीं; इसलिए, उन्होंने बल और गुरुत्वाकर्षण के "छिपे हुए गुणों" के संदर्भ के बिना गति और पदार्थ की व्याख्या करने के साधन के रूप में संकेतों के अपने सिद्धांत का प्रस्ताव दिया।

नाटकों

दृष्टि के एक नए सिद्धांत का निबंध

बर्कले ने 1709 में इस निबंध को प्रकाशित किया, जो उनके सबसे प्रासंगिक शुरुआती कार्यों में से एक था। दृष्टि के एक नए सिद्धांत की ओर इस निबंध में, वह पहले, स्थानिक धारणा, दृश्य दूरी, परिमाण, स्थिति और दृष्टि और स्पर्श की समस्याओं की जांच करने में सफल रहा।

काम में सन्निहित कई विश्लेषणों के बाद, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि दृष्टि की वास्तविक वस्तुएं मन के बिना मौजूद नहीं हैं, हालांकि सच्चाई यह है कि वे मूर्त हैं।

बर्कले ने अपनी पुस्तक में टिप्पणी की कि वह रेखाओं और कोणों के समान सिद्धांत के साथ दूरी, आकार और वस्तुओं की स्थिति के बारे में जानना चाहता था, ताकि इसका उपयोग गणना के लिए किया जा सके।

भगवान की भूमिका इस काम के लिए एक महान प्रासंगिकता को पूरा करती है; बर्कले के लिए, सिद्धांत को भगवान के अनुसार विकसित किया गया था, क्योंकि दृश्य, दृश्य वस्तुएं, साथ ही दृश्य भाषा से तर्क उसी पर निर्भर करता है। बर्कले ने अपने विश्वासों से, ईसाई धर्म पर भरोसा किया।

मानव ज्ञान के सिद्धांतों पर एक ग्रंथ

1710 में प्रकाशित यह काम, जॉर्ज बर्कले के सबसे महत्वपूर्ण में से एक माना जाता है; इसमें वह मानवीय समझ और प्रकृति पर ह्यूम के ग्रंथ पर लोके के निबंध को साझा करता है।

बर्कले मूर्त लोगों सहित सभी भावना वस्तुओं को दिमाग में लाने में सफल रहे; इस अर्थ में, उन्होंने भौतिक पदार्थों, भौतिक कारणों और अमूर्त विचारों को खारिज कर दिया।

दूसरी ओर, उन्होंने आध्यात्मिक पदार्थ की पहचान की, उनके सिद्धांत पर आपत्तियों को समझाया, और धार्मिक और महामारी विज्ञान के परिणामों की व्याख्या की।

मोटू से

1717 में प्रकाशित जॉर्ज बर्कले का सिद्धांत और आंदोलनों का कारण या बस डी मोटू, एक महत्वपूर्ण निबंध है।

बर्कले ने आइजैक न्यूटन के सिद्धांतों के स्थान, समय और पूर्ण आंदोलन को खारिज कर दिया, यह उनके भौतिकवाद के प्रति दृष्टिकोण है। इस काम के माध्यम से, 20 वीं शताब्दी में उन्होंने "भौतिकविदों अर्नस्ट माच और अल्बर्ट आइंस्टीन के अग्रदूत" की उपाधि अर्जित की।

सिरीस

1744 में प्रकाशित आयरिश दार्शनिक जॉर्ज बर्कले के अंतिम कार्य का शीर्षक सिरीस था। "सिरीस" शब्द ग्रीक अर्थ "चेन" से आता है; पुस्तक दार्शनिक प्रतिबिंबों की एक श्रृंखला से भरी हुई है जिसमें यह विचार की एक आरोही श्रृंखला प्रस्तुत करता है जो प्राणियों की संपूर्ण प्रणाली से चलता है।

इसके अलावा, कार्य में टार के पानी के औषधीय गुणों, ट्रिनिटी के रहस्य और अपरिपक्वता की एक विशेषता पर एक ग्रंथ शामिल है।

बर्कले, एक बिशप होने के नाते, इस पुस्तक को अपने पाठकों को अलविदा कहने के साधन के रूप में इस्तेमाल किया। यही कारण है कि वह अपने सभी विचारों और विश्वासों को प्रतिबिंबित करना चाहता था, जिसमें कई मुद्दों को शामिल किया गया था जिसने अपने पूरे जीवन में उसका ध्यान आकर्षित किया: दान, वैज्ञानिक अनुसंधान, प्राचीन ज्ञान और ईसाई धर्म।

संदर्भ

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2. जॉर्ज बर्कले ऑन एम्पिरिज्म एंड आइडियलिज्म, क्रिस्टीन स्कार्इसन, (nd)। Study.com से लिया गया
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