हेनरी डे संत-सिमोन: जीवनी, सिद्धांत, योगदान, कार्य - संस्कृति शब्दावली - 2025

हेनरी डी सेंट-साइमन (1760-1825) को समाजवाद के विचारों के अग्रदूतों में से एक माना जाता है, जो 19 वीं शताब्दी के यूटोपियन समाजवाद के अग्रणी विचारकों में से एक है। इसके अनुकरण के बीच, औद्योगीकरण और उत्पादकता पर आधारित समाज की रक्षा बाहर खड़ी है।

उनका मानना ​​था कि केवल औद्योगिक वर्ग - जो वास्तव में उत्पादक कार्य में लगे हैं - क्या वे लोग समाज की उन्नति के लिए आवश्यक थे। इन पंक्तियों के साथ, उन्होंने बेकार और परजीवी वर्गों की कड़ी आलोचना की जो केवल दूसरों के लिए धन्यवाद कर रहे थे।

सामाजिक संगठन के प्रति इस रुख के अलावा, उनका यह भी मानना ​​था कि आर्थिक व्यवस्था को राजनीति पर हावी होना चाहिए। इस अर्थ में, उन्होंने विचारों का अनुमान लगाया जो बाद में समाजवाद और मार्क्सवाद द्वारा प्रचारित किया जाएगा।

उनके प्रस्ताव का आधार यह था कि राजनीति ईसाई धर्म की नींव का उपयोग करती है। इसका एक उदाहरण उनकी सबसे मान्यता प्राप्त कृति, न्यू क्रिश्चियनिटी है, जिसमें उन्होंने खुद को श्रमिक वर्ग का प्रतिनिधि घोषित किया और पुष्टि की कि नए सामाजिक शासन का उद्देश्य इस वर्ग की मुक्ति को प्राप्त करना है।

उनके प्रत्यक्षवादी विचारों ने ऑगस्टो कोम्टे को बहुत प्रभावित किया, जिनके साथ उन्होंने अपने वैचारिक पथों पर काम किया। कोम्टे के विचार पर सेंट-साइमन के प्रभाव के लिए धन्यवाद, उनके पद भी समाजशास्त्र के अग्रदूत माने गए हैं।

अपने पदों के लिए धन्यवाद, एंगेल्स ने उन्हें हेगेल के साथ अपने समय के सबसे शानदार दिमागों में से एक कहा। उनकी मृत्यु के बाद, उनके शिष्यों ने अपने विचारों को फैलाने के लिए सेंट-साइमनवाद का स्कूल बनाया। यह एक प्रकार का धार्मिक संप्रदाय बन गया जो 1930 के दशक में भंग हो गया।

जीवनी

इतिहासकार, दार्शनिक और सामाजिक व्यवस्था के सिद्धांतकार, क्लाउड-हेनरी डी रूवरॉय का जन्म पेरिस में 17 अक्टूबर, 1760 को हुआ था। उनका परिवार पेरिस के अभिजात वर्ग का था, जिसके लिए उन्हें गिनती का शीर्षक विरासत में मिला, जिसे सेंट-साइमन की गिनती के रूप में जाना जाता है।

उनके परिवार का एक अन्य प्रमुख सदस्य ड्यूक लुइस डे रूवरॉय डे सेंट-साइमन था, जो अपने काम के संस्मरणों के लिए जाने जाते हैं, जिसमें उन्होंने खुद को विस्तार से वर्णन करने के लिए समर्पित किया कि लुई XIV का न्यायालय कैसा था।

अपनी आरामदायक आर्थिक और सामाजिक स्थिति के लिए धन्यवाद, वह जीन ले रोंड डीलेबर्ट के शिष्य थे, जो 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी विश्वकोश आंदोलन के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक थे।

सेना में काम करते हैं

अपने परिवार की परंपरा को आगे बढ़ाने के लिए, उन्होंने फ्रांसीसी सेना में भर्ती हो गए। उन्हें इंग्लैंड से स्वतंत्रता के युद्ध के दौरान संयुक्त राज्य अमेरिका को सैन्य सहायता देने वाली सेना के बीच भेजा गया था।

फ्रांसीसी क्रांति के प्रभाव ने उनके करियर को निर्धारित किया, इसलिए उन्होंने रिपब्लिकन पार्टी की सूचियों को निगल लिया। बाद में, 1792 में, उन्हें पेरिस कम्यून का अध्यक्ष नियुक्त किया गया; उसी क्षण से उन्होंने अपने कुलीनता के पद को त्याग दिया और क्लाउड हेनरी बोन्होमे कहा जाने लगा।

फ्रांसीसी क्रांति के दौरान उनकी विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति कुछ आरोपों से समाप्त हो गई थी जो उन्होंने राष्ट्र के सामान के साथ लगाए थे; इसके अलावा, डैंटन के साथ उनकी दोस्ती ने भी उन्हें कुछ परेशानियां दीं। इसके लिए वे 1793 में जेल में थे और 1794 में उन्हें रिहा कर दिया गया था।

हालांकि इसकी शुरुआत में वह फ्रांसीसी क्रांति के पक्ष में थे, लेकिन आतंकी शासन के आगमन के साथ उन्होंने इस आंदोलन से खुद को पूरी तरह से अलग कर लिया।

दिवालियापन

सेंट-साइमन एक आरामदायक आर्थिक स्थिति के बीच में अपना बचपन बिताते थे। हालांकि, उनके परिवार ने हमेशा इन लाभों का आनंद नहीं लिया।

यह उस समय के दौरान आर्थिक आराम का आनंद लेता था जिसे निर्देशिका के रूप में जाना जाता है, उस समय के दौरान यह गणितज्ञों मेंगेन और लाग्रेंज जैसे व्यक्तित्वों द्वारा अक्सर देखा जाता था।

हालांकि, बाद में भाग्य ने अपना पक्ष छोड़ दिया और सेंट-साइमन ने एक अनिश्चित वित्तीय स्थिति में प्रवेश किया। इस समय उन्होंने कई वैज्ञानिक और दार्शनिक प्रकाशन लिखने पर ध्यान केंद्रित किया जब तक कि वे अपने वित्त को स्थिर करने में कामयाब नहीं हुए।

बाद में वह गरीबी में वापस आ गया। अपनी हताश वित्तीय स्थिति के परिणामस्वरूप, उन्होंने आत्महत्या करने की कोशिश की, लेकिन गोली से चूक गए; घटना में वह एक आंख खो गया।

मौत

हेनरी डी सेंट-साइमन की मृत्यु 19 मई, 1825 को उनके गृह नगर पेरिस में हुई थी। उनके अंतिम वर्षों में पूर्ण गरीबी में फंसाया गया था।

समाजशास्त्र में सिद्धांत

समाजवाद और समाजशास्त्र के रोगाणु के रूप में उनके विचार का विकास आतंक के शासन की उनकी अस्वीकृति का जवाब देता है। उनके सभी प्रस्ताव रक्तपात और नेपोलियन के सैन्यवाद के खिलाफ प्रतिक्रिया में अपना मूल पाते हैं।

औद्योगिक और अवकाश वर्ग

सेंट-साइमन, इंसोफ़र क्योंकि उन्हें समाजवाद का अग्रदूत माना गया है, ने दावा किया कि समाज दो समूहों में विभाजित था: औद्योगिक वर्ग और अवकाश वर्ग।

उन्होंने "उद्योगपतियों" को बुलाया जिन्होंने अपने काम से समाज को आगे बढ़ने के लिए बढ़ावा दिया। यह वर्ग बैंकरों, श्रमिकों, किसानों, व्यापारियों और निवेशकों से बना था।

इसके विपरीत, "निष्क्रिय" या परजीवी वर्ग वे थे जो बस दूसरों के प्रयास की कीमत पर रहते थे। वहाँ इसने रईसों, ज़मींदारों, दरबारियों, पादरी और न्यायपालिका को समूहबद्ध किया।

उनका मानना ​​था कि एक नया सामाजिक मॉडल स्थापित किया जाना चाहिए जिसमें काम का मूल्य सर्वोपरि हो। इस नए समाज में वैज्ञानिकों और उद्योगपतियों के क्रमबद्ध और नियोजित योगदान की बदौलत उद्योग द्वारा चिह्नित शैली होगी।

इस अर्थ में, उन्होंने प्रस्तावित किया कि राज्य के पास अपने प्राथमिक उद्देश्य के रूप में उत्पादन और औद्योगीकरण के विकास और एक नए सामाजिक व्यवस्था के गठन को प्राप्त करने की कुंजी के रूप में होना चाहिए।

संत-साइमन के अनुसार, समाज की इस नई अवधारणा के लिए, सबसे बड़े और गरीब वर्ग की जीवन स्थितियों में सुधार हासिल किया जा सकता है; अर्थात्, सर्वहारा वर्ग।

वर्ग संघर्ष और निजी संपत्ति

हालाँकि उनके विचारों को समाजवाद और मार्क्सवाद का कीटाणु माना जाता है, लेकिन उनके पोस्ट पूँजीवाद में एक समालोचना पूंजीवाद का प्रतीक है क्योंकि इसने एक नए आदेश के गठन का सुझाव दिया था।

ऐसा इसलिए है क्योंकि बुर्जुआ और सर्वहारा वर्ग के बीच विरोधाभास अभी तक स्पष्ट नहीं थे, बल्कि वे आलस्य और उत्पादकता के संदर्भ में पाए गए थे। यही कारण है कि वह खुद को सर्वहारा और पूंजीपति वर्ग के बीच वर्ग संघर्ष का दुश्मन मानता था।

सेंट-साइमन के लिए, निजी संपत्ति तब तक सकारात्मक थी जब तक कि यह उत्पादन और औद्योगिकीकरण के लिए अच्छा हो; हालाँकि, उन्होंने वंशानुगत विशेषाधिकारों की आलोचना पीढ़ियों में संपत्ति के संचय का मुकाबला करने के तरीके के रूप में की।

ईसाई धर्म का नैतिक दृष्टिकोण

अपने सबसे महत्वपूर्ण काम में, ले नोव्यू ईसाई धर्म (द न्यू क्रिश्चियनिटी), उन्होंने बताया कि ईसाई धर्म को अपने सिद्धांतों को राजनीति के अभ्यास के लिए उधार देना चाहिए ताकि एक नए और बेहतर समाज की स्थापना की जा सके।

इस कारण से, उन्होंने प्रस्ताव किया कि शासक वर्ग का एक नैतिक पुनर्गठन किया जाना चाहिए ताकि वास्तव में उस समाज में परिवर्तन हो सके जिसका आधार काम था और जिसमें प्रत्येक कार्यकर्ता के प्रयास को मान्यता दी गई थी, क्योंकि उस समाज में भविष्य के काम को उनकी क्षमताओं के अनुसार हर किसी के लिए गारंटी दी जानी चाहिए।

जैसा कि उनका प्रस्ताव एक औद्योगिक समाज का था, सेंट-साइमन ने प्रस्ताव दिया कि वैज्ञानिकों को उस भूमिका पर कब्जा करना चाहिए जो पहले पादरी थे और अपने जीवन की स्थिति में सुधार करने के लिए बड़े वर्ग का नेतृत्व करते थे। यही कारण है कि इसके आसन बीसवीं सदी के तकनीकी विकास को जन्म देते हैं।

इस तरह, ईसाई धर्म के उन सिद्धांतों के आधार पर एक नया सामाजिक आदेश बनाया जा सकता था, जिसका अंतिम लक्ष्य सबसे गरीब वर्ग की जीवन स्थितियों में सुधार करना होना चाहिए।

अन्य योगदान

यूटोपियन या अभिजात समाजवाद के अपने प्रस्ताव के साथ सामान्य रूप से समाजशास्त्र और समाजवाद की अवधारणा के लिए उन्होंने जो योगदान दिया, उसके अलावा, इतिहास की दृष्टि के संदर्भ में संत-साइमन के पद भी उनके समय के लिए अभिनव थे।

अपने विचारों के साथ उन्होंने फ्रांसीसी भौतिकवाद को पार कर लिया, क्योंकि उन्होंने माना था कि इतिहास मौका के प्रभाव से घटी घटनाओं से नहीं बनता है, बल्कि यह है कि प्रत्येक प्रक्रिया में एक विशिष्ट ऐतिहासिक प्रगति होती है।

यही कारण है कि, उसके लिए, इतिहास का सबसे अच्छा क्षण भविष्य होगा, जिसमें भविष्य का समाज विज्ञान और उद्योग का नेतृत्व करेगा। यह सेंट-साइमन के लिए आदर्श सेटिंग से मेल खाती है।

इतिहास के चरण

अपने अध्ययन में, उन्होंने निर्दिष्ट किया कि इतिहास विकास के तीन चरणों में आयोजित किया जाता है। उन्होंने पहला धर्मशास्त्रीय चरण कहा, जिसमें समाज धार्मिक सिद्धांतों द्वारा संचालित होता है; इस संप्रदाय में गुलाम और सामंती समाज हैं।

दूसरा चरण तत्वमीमांसा से मेल खाता है, जिसमें सामंती व्यवस्था ध्वस्त हो जाती है और सेंट-साइमन का समय है। तीसरा चरण वह है जिसे उन्होंने भविष्य, स्वर्ण युग के रूप में देखा: वह सकारात्मक चरण जिसमें औद्योगीकरण और विज्ञान द्वारा नए सामाजिक व्यवस्था को चिह्नित किया जाएगा।

इतिहास की अपनी समीक्षा में, उन्होंने 15 वीं शताब्दी से फ्रांसीसी क्रांति तक फ्रांस के विकास का विश्लेषण किया, पादरी के हाथों से संपत्ति के हस्तांतरण और उद्योगपतियों के हाथों में कुलीनता पर ध्यान केंद्रित किया।

इतिहास की यह सभी दृष्टि आदर्शवादी प्रतिमानों पर प्रतिक्रिया करती है, जो सही व्याख्या के लिए भी पहुंचे, क्योंकि वे इतिहास के विज्ञान के विकास में योगदान का प्रतिनिधित्व करते हैं।

Sansimonism

1825 में सेंट-साइमन की गिनती की मृत्यु के बाद, उनके अनुयायियों ने उन्हें एक नए मसीहा के रूप में माना जो इस "नए ईसाई धर्म" को बढ़ावा देना चाहते थे।

उनके कुछ शिष्यों को जीवनदान देने के लिए, जैसे कि बर्थेलेमी प्रॉस्पर एनफैंटिन, सेंट-अमैंड बाजार्ड और ओलींडे रोड्रिग्स ने उदारवाद पर हमला करने के लिए एक समाचार पत्र, ले प्रोडयूरिटी का गठन किया।

उस प्रकाशन के लिए धन्यवाद, राजनेताओं, बैंकरों, व्यापारियों और जिन्होंने संत-साइमनवाद को एक धर्म के रूप में ग्रहण किया, जिसमें विश्वास विज्ञान पर आधारित था, कारण में शामिल हो गए।

कॉम्टे डी सेंट-साइमन के विचारों के विश्वासयोग्य प्रवर्तकों ने विरासत के पूर्वाग्रहों के साथ-साथ उन विचारों का भी मुकाबला किया, जिन्हें आज तकनीकी और क्षमताओं के सिद्धांत के रूप में जाना जाता है।

सेंट-साइमनवाद महिलाओं के अधिकारों के लिए लड़ने में अग्रणी था, यह दावा करते हुए कि उनकी स्थिति गुलामी से एक थी क्योंकि उनकी मजदूरी पुरुषों की तुलना में कम थी।

समय बीतने के साथ यह एक संप्रदाय बन गया, इसके नेताओं को अधिकारियों द्वारा सताया जा रहा था। इस सभी स्थिति ने इस आंदोलन को भंग कर दिया, जो 1864 में बर्थेलेमी प्रॉस्पर एनफैंटिन, सैमसिमोनियन नेता की मृत्यु के साथ हुआ।

नाटकों

सेंट-साइमन का विचार विभिन्न प्रकाशनों में एकत्र किया गया है। इस लेखक के सबसे उत्कृष्ट कार्यों में से निम्नलिखित का उल्लेख किया जा सकता है:

जेनेवा निवासी उनके समकालीनों को पत्र

यह 1802 या 1803 से है और उन्होंने इसे फ्रांसीसी क्रांति के शुरुआती वर्षों में प्रकाशित किया, जब उन्होंने जर्मनी, यूनाइटेड किंगडम और स्विट्जरलैंड के माध्यम से एक यात्रा की।

इस पाठ में उन्होंने झलकना शुरू किया कि उन्होंने बाद में अपनी क्षमता के सिद्धांत के रूप में क्या कल्पना की थी। इसका प्रारूप बहुत दिलचस्प है, क्योंकि वे पत्र हैं जो वह एक काल्पनिक दोस्त को भेजता है जो जवाब देता है, धन्यवाद जिसके लिए वह अपने विचारों को एक विचारशील और काफी व्याख्यात्मक तरीके से समझा सकता है।

औद्योगिक प्रणाली

यह दूसरी पुस्तक है जिसे सेंट-साइमन 1821 में प्रकाशित और प्रकाशित किया गया था। यह पाठ उनके लेखक जीवन के दूसरे चरण का हिस्सा है, जिसे विद्वानों द्वारा इस तरह से परिभाषित किया गया है क्योंकि यह उस समय है कि वह अधिक व्यावहारिक और सरलीकृत दृष्टिकोण वाले प्रकाशनों पर ध्यान केंद्रित करता है। वर्तमान समस्या के लिए।

उद्योगपतियों की कटिबद्धता

यह वह पाठ है जो वह उस वर्ग को समर्पित करता है जो अपने विचारों के अनुसार सामाजिक व्यवस्था के संपूर्ण परिवर्तन का नेतृत्व करे।

नई ईसाई धर्म

यह पाठ उनके करियर के सबसे महत्वपूर्ण कार्य से मेल खाता है, जो उनकी मृत्यु के वर्ष, 1825 में ठीक प्रकाशित किया गया था।

इस काम में वह अपने सभी राजनीतिक, आर्थिक और समाजशास्त्रीय पदों की निंदा करता है, जिसके द्वारा मार्क्स ने कहा कि संत-साइमन निस्संदेह समाजवाद के जनक थे, क्योंकि इस विचारक ने आश्वासन दिया कि मजदूर वर्ग की मुक्ति हर नए सामाजिक व्यवस्था का अंतिम उद्देश्य था।

संदर्भ

1. "संत-साइमन की जीवनी"। जीवनी में। 12 नवंबर, 2018 को जीवनी से प्राप्त: biografia.org
2. जीवनी और जीवन में "सेंट-साइमन की गिनती"। जीवनी विश्वकोश ऑनलाइन। 12 नवंबर, 2018 को जीवनी और जीवन से पुनर्प्राप्त: biografiasyvidas.com
3. स्पेनिश में दर्शनशास्त्र में "क्लाउडियो एनरिक सेंट-सिमोन"। 12 नवंबर, 2018 को स्पेनिश में दर्शनशास्त्र से लिया गया: दार्शनिया.ऑर्ग
4. एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका में "हेनरी डी सेंट-साइमन"। 12 नवंबर, 2018 को एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका से लिया गया: britannica.com
5. "सेंट-साइमन, समाजवाद के अग्रदूत" मुई हिस्टोरिया में। मुई हिस्टोरिया से 12 नवंबर, 2018 को लिया गया: muyhistoria.es