स्वदेशीवाद: उत्पत्ति, विशेषताएँ और प्रतिनिधि - संस्कृति शब्दावली - 2025

Indigenismo एक विचारधारा मूल्यांकन और स्वदेशी संस्कृतियों के मानवशास्त्रीय अध्ययन पर ध्यान केंद्रित है। इस आंदोलन का उद्देश्य उपनिवेश राष्ट्रों की पारंपरिक जातीयता और इसके परिणामस्वरूप भेदभाव पर सवाल उठाना है, जिसके तहत उन्होंने स्वदेशी लोगों के अधीन किया।

यद्यपि हम विजय के बाद के वर्षों से स्वदेशी डेटिंग के दूर के पूर्वजों की बात कर सकते हैं, स्वदेशीवाद की उत्पत्ति बाद में है। इसके सांस्कृतिक और राजनीतिक दोनों पहलुओं में, यह 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक नहीं था कि यह विचारधारा फैलने लगी।

लारेज़ो कर्डेनस का प्रतिनिधित्व करने वाले भित्ति - स्रोत: जुजोमक्स / सीसी बाय-एसए (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)

स्वदेशीवाद के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक 1940 में बुलाई गई पहली अंतर-अमेरिकी स्वदेशी कांग्रेस थी। इस बैठक में, मैक्सिकन राष्ट्रपति लाज़ारो कर्डेनस द्वारा पदोन्नत, स्वदेशी मांगों का आधार रखा गया था। सामान्य तौर पर, यह इन समुदायों के ऐतिहासिक विभाजन को समाप्त करने के बारे में था।

मैक्सिको के अलावा, अन्य लैटिन अमेरिकी देशों में भी स्वदेशीवाद का काफी प्रभाव देखा गया। उदाहरण के लिए, पेरू में, इसने 20 वीं शताब्दी के पहले दशकों में एक महत्वपूर्ण साहित्यिक प्रवृत्ति को जन्म दिया। कोलम्बिया में, अपने हिस्से के लिए, सांस्कृतिक विविधता की मान्यता 1920 के दशक तक नहीं आई।

स्वदेशी की उत्पत्ति

स्वदेशीवाद का सबसे दूर का प्रतिवाद दिसंबर 1511 में एंटोनियो डी मोंटेसिनो द्वारा पेश किया गया उपदेश था। कुछ लेखक पुष्टि करते हैं कि औपनिवेशिक काल में भी इस विचारधारा के उदाहरण अलग-अलग विशेषताओं के साथ थे।

बाद में, स्वतंत्रता के विभिन्न युद्धों के साथ, स्वदेशी लोगों की समस्या को पृष्ठभूमि में छोड़ दिया गया था।

शब्द की उत्पत्ति

अमेरिकी मूल के अमेरिकी विद्वान वार्ड्स चर्चिल, स्वदेशी शब्द को लोकप्रिय बनाने वाले पहले व्यक्ति थे। एक और लेखक जिसने इसके विस्तार में योगदान दिया वह मैक्सिकन मानवविज्ञानी गुइलेर्मो बोनफिल था।

दूसरी ओर, कनाडा के मानवविज्ञानी, रोनाल्ड नीज़ेन ने इस शब्द को अंतरराष्ट्रीय आंदोलन के रूप में परिभाषित किया है जो विभिन्न स्वदेशी लोगों के अधिकारों की रक्षा और बढ़ावा देना चाहता है।

इन अकादमिक परिभाषाओं से परे, स्वदेशीवाद ने क्रांतिकारी बाद मेक्सिको में ताकत हासिल की। उस समय, मैक्सिकन राष्ट्रवाद के साथ स्वदेशी संस्कृति की पहचान की गई थी और कुछ परंपराओं को देश की विरासत के हिस्से के रूप में दावा किया जाने लगा।

पहली अंतर-अमेरिकी स्वदेशी कांग्रेस

1940 में, प्रथम अंतर-अमेरिकी स्वदेशी कांग्रेस के स्वदेशीकरण के एकीकरण में प्रमुख घटनाओं में से एक था।

इस बैठक में महाद्वीप के अधिकांश देशों के प्रतिनिधियों ने भाग लिया। परिणामस्वरूप, स्वदेशी को उन देशों की आधिकारिक नीति के रूप में अपनाया गया।

स्वदेशी के लक्षण

स्वदेशी एक वैचारिक प्रवृत्ति है जो स्वदेशी लोगों के मूल्यांकन और अध्ययन पर केंद्रित है। इसमें इन लोगों के सांस्कृतिक, राजनीतिक और मानवशास्त्रीय पहलुओं को शामिल किया गया है, साथ ही उन तंत्रों पर सवाल उठाने पर विशेष जोर दिया गया है जो उनके भेदभाव का कारण बने हैं।

राजनीति में स्वदेशी

अपने राजनीतिक पहलू में, स्वदेशी लोगों के लिए सामाजिक सुधार की मांग पर केंद्रित है। इस वर्तमान के सिद्धांतकार विश्लेषण करते हैं जिसमें वे हाशिए की स्थितियों की आलोचना करते हैं, ऐतिहासिक रूप से, इन संस्कृतियों के सदस्यों की निंदा की गई है।

राजनीतिक स्वदेशीवाद की एक और विशेषता उपनिवेश बने देशों के अभिजात वर्ग के यूरोपीयकरण को नकारना है।

संक्षेप में, स्वदेशी शक्ति के क्षेत्रों में देशी लोगों के प्रतिनिधित्व को बढ़ाना चाहता है और उनकी जरूरतों और संगठनात्मक विशिष्टताओं को ध्यान में रखा जाता है।

कला में स्वदेशी

संस्कृति और कला दो क्षेत्र हैं जिनमें स्वदेशीवाद का बहुत महत्व रहा है, खासकर 20 वीं शताब्दी के बाद से। इससे पहले, भारतीय क्रॉसलर्स के बीच कुछ दूरदराज के एंटीकेडेंट्स का नाम दिया जा सकता है।

स्वदेशी कलात्मक कार्यों के विषय में उन उत्पीड़न और दुखों को दर्शाया गया है, जिनके लिए देशी लोगों की निंदा की गई थी। इसके अलावा, वे इसके सदस्यों के रीति-रिवाजों, परंपराओं और चरित्र को दर्शाते हैं।

स्वदेशी साहित्य

विभिन्न कलात्मक विधाओं के भीतर, संभवतः ऐसा साहित्य रहा है जिसने सबसे अधिक स्वदेशी विचारों को अपनाया है।

साहित्य और स्वदेशी लोगों के बीच का यह संबंध 1920 के दशक का है और लैटिन अमेरिकी देशों पर बड़ी स्वदेशी आबादी का विशेष प्रभाव था।

एक सामाजिक और राजनीतिक विषय के रूप में स्वदेशी

स्वदेशी मूल निवासियों के सदस्यों को प्रमुखता देने की कोशिश करता है। यह उन्हें सामाजिक और राजनीतिक विषयों में बदलने के बारे में है और उनकी पारंपरिक मान्यताओं और रीति-रिवाजों का सम्मान किया जाता है।

स्वदेशीवाद का दावा

स्वदेशी के समर्थक स्वदेशी लोगों के जीवन को बेहतर बनाने के लिए कई उपायों की मांग करते हैं। सबसे पहले अपनी भूमि के अधिकार को पहचानना है, जिसमें उप-भूमि का धन भी शामिल है। व्यवहार में यह उनके द्वारा ली गई भूमि की वापसी की राशि होगी।

दूसरी ओर, यह भी अनुरोध किया जाता है कि उनकी पहचान, जातीय और सांस्कृतिक, दोनों को मान्यता दी जाए। इस अर्थ में, दावे में अपने पारंपरिक संस्थानों और उनकी भाषाओं की रक्षा बनाए रखने का अधिकार शामिल है।

इसी तरह, स्वदेशी लोग प्रत्येक राज्य के बाकी निवासियों के साथ समान अधिकारों की मांग करते हैं और दमन का अंत करते हैं, कई बार, वे शिकार हुए हैं।

प्रतिनिधियों

एलेजांद्रो मार्रोक्विन

मैक्सिकन मानवविज्ञानी अलेजांद्रो मैरक्विन स्वदेशीवाद पर अपने काम के लिए जाने जाते थे। सबसे प्रसिद्ध में से एक है शेष डेल स्वदेशीवाद। अमेरिका में स्वदेशी नीति पर रिपोर्ट, जिसे 1972 में अंतर-अमेरिकी स्वदेशी संस्थान द्वारा प्रकाशित किया गया था।

जोस मारिया आर्गेडियस

यह पेरू एक लेखक, मानवविज्ञानी, शिक्षक और नृवंशविज्ञानी थे। 1911 में जन्मे, Arguedas लघु कथाओं और उपन्यासों की एक महत्वपूर्ण संख्या के लेखक थे जिन्होंने उन्हें अपने देश में सबसे अधिक मान्यता प्राप्त लेखकों में से एक बनाया।

साहित्य में स्वदेशी विश्व की वैश्विक दृष्टि का परिचय देने में अग्रगामी लोगों को अग्रणी माना जाता है। अपने काम में उन्होंने पेरू को दो संस्कृतियों में विभाजित एक देश के रूप में वर्णित किया: एंडियन और यूरोपीय। दोनों सह-अस्तित्व के लिए मजबूर हैं, हालांकि झड़पें अपरिहार्य हैं।

कैन्डिडो रोंडन

कैंडिडो रोंडन, जिसे मार्शल रोंडन भी कहा जाता है, एक ब्राजीलियाई खोजकर्ता और सैन्य व्यक्ति थे, जिन्होंने 19 वीं और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में अपने देश के विभिन्न क्षेत्रों की खोज की थी।

अपने करियर के बीच उन्होंने माटो ग्रोसो और अमेज़ॅन के पश्चिमी भाग में किए गए अन्वेषण पर प्रकाश डाला। रोंडियन द इंडियन ऑफ़ प्रोटेक्शन के लिए ब्राज़ीलियाई कार्यालय के पहले निदेशक थे और ज़िंगू नेशनल पार्क बनाने के लिए अपने काम के लिए समर्पित हिस्सा।

डिएगो रिवेरा

डिएगो रिवेरा

मैक्सिकन डिएगो रिवेरा मैक्सिकन भित्तिवाद के सबसे बड़े प्रतिपादकों में से एक था। इस चित्रात्मक प्रवृत्ति ने अपने विषय में स्वदेशीवाद को शामिल किया।

ऐतिहासिक संदर्भ ने मैक्सिकन राष्ट्रवाद को एक विशिष्ट तत्व के रूप में स्वदेशी संस्कृतियों का उपयोग शुरू करने का समर्थन किया।

मैक्सिको में स्वदेशीवाद

लैटिन अमेरिकी देशों में से एक है जिसमें स्वदेशीवाद की सबसे बड़ी ऐतिहासिक उपस्थिति मेक्सिको रही है। कुछ लेखक पुष्टि करते हैं कि विजय के दौरान मूल निवासी के कुछ धार्मिक रक्षक इस आंदोलन के पूर्ववर्ती थे, जैसे कि फ्राय बार्टोलोमे डी लास कैसस।

हालांकि, स्वदेशीवाद का उदय क्रांति की विजय के साथ हुआ। उस समय से, मैक्सिकन राष्ट्रवाद ने इस विचारधारा को पोर्फिरियो डिआज़ की पुरानी नीतियों से एक अलग कारक के रूप में अपनाया।

इसके बावजूद, कुछ विशेषज्ञ इस बात की पुष्टि करते हैं कि उस समय के स्वदेशी को केवल स्वदेशी लोग मानते थे जैसे कि वे अतीत के कुछ थे। इस प्रकार, उन्होंने अपनी संस्कृति का दावा किया लेकिन स्वदेशी लोगों की वास्तविकता पर ध्यान दिए बिना जो अभी भी जीवित थे।

Muralism

डिएगो रिवेरा द्वारा, स्वतंत्रता के लिए लड़ो

मुरलीवाद एक कलात्मक प्रवृत्ति थी जो क्रांति की विजय के बाद मैक्सिको में दिखाई दी। उनके सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि डिएगो रिवेरा थे, उनके सबसे दृश्यमान प्रमुख चित्रकार डिएगो रिवेरा थे

क्रांतिकारी क्रांतिकारी ऐतिहासिक संदर्भ में, मैक्सिकन बुद्धिजीवियों ने क्रांति के सामाजिक आदर्शों के साथ, एक नई राष्ट्रीय पहचान बनाने की कोशिश की। यह एक महान राष्ट्रवादी विवेक के साथ एक आंदोलन भी था और यह स्वदेशी लोगों के प्रति नस्लवाद को समाप्त करना चाहता था जो उपनिवेश काल से ही मौजूद थे।

मुरलीवादियों के विषय में पूर्व-हिस्पैनिक लोगों की पौराणिक कथाओं के साथ-साथ उनके ऐतिहासिक आंकड़े भी शामिल थे। इसी तरह, उनके पारंपरिक प्रतीक और दृश्य दिखाई दिए।

लजारो कर्डेनस

लजारो कर्डेनस

क्रांतिकारियों के बाद के राष्ट्रवाद से संबंधित स्वदेशीवाद के बाद के कुछ वर्षों के बाद, राष्ट्रपति लाज़ारो कर्डेनस ने बाद के आंदोलन के संस्थागतकरण का विकल्प चुना।

राष्ट्रपति के आगमन के बाद से, कैर्डेनस ने स्वदेशी लोगों के अनुकूल कुछ उपायों को लागू करना शुरू किया। 1935 में, उन्होंने स्वदेशी मामलों का स्वायत्त विभाग बनाया। तीन साल बाद, उन्होंने राष्ट्रीय नृविज्ञान और इतिहास संस्थान (INAH) की स्थापना की।

पेरूवासी स्वदेशी

आधुनिक पेरू के राजनीतिक स्वदेशी एपीआरए से निकटता से संबंधित है, जो देश के सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक दलों में से एक है।

एपिस्सो, जैसा कि इस आंदोलन को ज्ञात था, ऐसी नीतियों की मांग करता था जो अपने कार्यक्रम में विदेशी कंपनियों के राष्ट्रीयकरण के अलावा, स्वदेशी लोगों के शोषण को समाप्त कर दे।

पार्टी ने यह भी वकालत की कि स्वदेशी लोगों की ऐतिहासिक परंपराओं को तकनीक और आधुनिक अर्थव्यवस्था के साथ जोड़ा जाए। अंततः, यह राजनीतिक और सामाजिक और आर्थिक रूप से, देश का एक नया मॉडल बनाने के बारे में था।

सांस्कृतिक स्वदेशी

1930 के दशक में पेरू में एक स्वदेशी कला आंदोलन दिखाई दिया। इसके मुख्य प्रतिनिधि थे लेखक जोस मारिया आर्गेडियस, फोटोग्राफर मार्टिन चम्बी, संगीतकार डैनियल अलोमिया और कलाकार जोस सबोगल।

इस आंदोलन में पूर्ववृत्त थे जो विजय के समय तक वापस चले गए, जैसे कि इंका गार्सिलसो डे ला वेगा या गुमान पोमा डी अयाला। बाद में, एक धारा दिखाई दी जो कि मुक्ति के काल से साहित्य का नाम प्राप्त करती है, जिसमें एक प्रकार का क्वेशुआ गीत लिखा गया था।

19 वीं शताब्दी के अंत में, साहित्यिक यथार्थवाद के भीतर स्वदेशी विषय में एक नया आवेग था। हमारे भारतीय या पक्षी जैसे नेस्ट के बिना काम करना उनके सबसे अच्छे उदाहरण थे। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, लेखकों ने अपने कार्यों में मुख्य विषयों में से एक के रूप में गलत धारणा को शामिल किया।

जैसा कि बताया गया है, 1920 के दशक में स्वदेशी धारा ही शुरू हुई थी। इस आंदोलन की मुख्य विशेषता स्वदेशी का अपने स्वयं के अनुभवों से प्रतिशोध था और बाहरी दृष्टि से नहीं।

कोलंबिया में स्वदेशीवाद

सिद्धांत रूप में, कोलम्बिया के नए स्थापित गणराज्य ने स्वदेशी लोगों को अन्य स्वतंत्र नागरिकों के समान अधिकार प्रदान किए। 1821 में प्रख्यापित कूकटा के संविधान के साथ, आरक्षण के विभाजन और अनिवार्य व्यक्तिगत सेवा को समाप्त कर दिया गया, इसके अलावा आरक्षण के विभाजन का आदेश दिया गया ताकि स्वदेशी लोग अपने भूखंडों के मालिक हो सकें।

कोलम्बियाई स्वदेशी का प्रकटन

पुनर्जनन काल औपनिवेशिक संरचनाओं के साथ-साथ कैथोलिक धर्म का प्रतिशोध था। उस समय, स्वदेशी से संबंधित कई कानून तैयार किए गए थे, जो यह निर्धारित करने के इरादे से थे कि "जिस तरह से सभ्य जीवन के लिए कम होने वाले लोगों को नियंत्रित किया जाना चाहिए।"

व्यवहार में, इस कानून का अर्थ था कि स्वदेशी लोगों को सामान्य कोलंबिया प्रशासन से छोड़ दिया गया था। कई अवसरों पर वे कैथोलिक मिशनरियों के संरक्षण में थे। स्वदेशी लोगों को कई कानूनी पहलुओं में नाबालिग माना जाता था। यह स्थिति 20 वीं शताब्दी में अच्छी तरह से चली।

जैसा कि पेरू और मैक्सिको में हुआ था, स्वदेशी इस स्थिति की प्रतिक्रिया थी। 1920 में शुरू होने वाले इस आंदोलन ने उन स्वदेशी लोगों की एक नई दृष्टि को बढ़ावा देना शुरू किया जो उन्हें अधिक सम्मान प्रदान करेंगे और उनकी संस्कृति और अधिकारों को पहचानेंगे।

इसके अलावा, कई स्वदेशी लोगों ने कोलम्बियाई राष्ट्रवाद को पूर्व-हिस्पैनिक संस्कृतियों की प्राचीन विरासत के साथ जोड़ना शुरू किया। हालांकि, इन प्रयासों ने कई स्वदेशी लोगों को अपनी जमीन खोने से नहीं रोका।

1941 में स्वदेशी के अग्रिम में एक महत्वपूर्ण मोड़ था। उस वर्ष कोलम्बियाई स्वदेशी संस्थान की स्थापना की गई थी, जो एक निकाय था जो प्रथम अंतर-अमेरिकी स्वदेशी कांग्रेस से संबंधित था।

यह वह संगठन होगा जो देश में एक नई स्वदेशी नीति स्थापित करने के लिए कदम उठाएगा।

भूमि सुधार

1970 में, देश में नए स्वदेशी संगठन दिखाई दिए, जैसे कि क्षेत्रीय स्वदेशी परिषद काउका। उनका मुख्य उद्देश्य खोई हुई भूमि, उनकी संस्कृति और उनकी भाषा को पुनर्प्राप्त करना था।

इस सामाजिक संघर्ष ने 1980 के दशक में कुछ परिणाम प्राप्त किए। हालांकि वे अपने सभी उद्देश्यों को प्राप्त नहीं कर सके, लेकिन उन्होंने अपनी जमीनों को कानूनी रूप से नियंत्रित करने के अपने इरादे में सफलता हासिल की।

दूसरी ओर, कोलम्बियाई स्वदेशीवाद का कैथोलिक चर्च के साथ एक महत्वपूर्ण टकराव था। उत्तरार्द्ध को शिक्षा में अपनी शक्तियों का हिस्सा देने के लिए मजबूर किया गया था, जिसने स्वदेशी मामलों के प्रभाग को कुछ शैक्षिक केंद्रों को संभालने की अनुमति दी।

बाद में, 1978 में, सरकार ने स्वदेशी लोगों के लिए नैतिक प्रशिक्षण को आधिकारिक प्रशिक्षण नीति मान लिया। इस अवधारणा में पारंपरिक संस्कृति के लिए द्विभाषिकता और सम्मान शामिल था।

संदर्भ

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