सामाजिक उदारवाद: उत्पत्ति, विशेषताएँ, प्रतिनिधि - संस्कृति शब्दावली - 2025

सामाजिक उदारवाद या सामाजिक उदारवाद एक राजनीतिक सिद्धांत का प्रयास करता है करने के लिए व्यक्तिगत स्वतंत्रता और सामाजिक न्याय के बीच एक संतुलन। यह विचारधारा व्यक्तिगत पहलों की रक्षा पर आधारित है। इसी समय, सोशियोलिबरलिज़्म व्यक्तियों के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के मामलों में राज्य के प्रभाव को सीमित करना चाहता है।

सामाजिक उदारवाद के बाद के क्रम के अनुसार, राज्य का विशेष कार्य समान अवसरों की गारंटी देना और व्यक्तिगत विकास और सभी नागरिकों की स्वतंत्रता दोनों को बढ़ावा देना होना चाहिए। लेकिन किसी भी मामले में आपको अपने निर्णय लेने में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए।

1910 के आसपास लियोनार्ड ट्रेलॉनी हॉबहाउस का पोर्ट्रेट, सामाजिक उदारवाद के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक।

इस अर्थ में, इस वर्तमान के अनुयायी समाजवादियों और रूढ़िवादी उदारवादियों के बीच एक मध्यवर्ती बिंदु में स्थित हैं। पूर्व में, वे अर्थव्यवस्था को सामाजिक बनाने की उनकी इच्छा की आलोचना करते हैं। वे मानते हैं कि इस प्रकार की नीति अनिवार्य रूप से अप्रभावी राज्य पितृदोष की ओर ले जाती है जो व्यक्तियों को दमित करती है।

दूसरी ओर, वे समाज में सभी व्यक्तियों को समान मानने की अपनी स्थिति में रूढ़िवादी उदारवादियों से सहमत नहीं हैं। उनकी राय में, यह निरर्थक है क्योंकि यह कानूनों में चिंतन किया गया है। इसके बजाय, वे समान अवसर के विचार को बढ़ावा देते हैं, जो लंबे समय में धन के अधिक समान वितरण की अनुमति देता है।

सामाजिक उदारवाद की सैद्धांतिक नींव लोके (अंग्रेजी दार्शनिक, 1632-1704), बेंथम (अंग्रेजी दार्शनिक, 1747-1832), थॉमस जेफरसन (अमेरिकी राजनेता, 1743-1726), जॉन स्टुअर्ट मिल (अंग्रेजी दार्शनिक, 1806) जैसे विचारकों से ली गई थी। -1873) और नोरबर्टो बोब्बियो (इतालवी दार्शनिक, 1909-2004)।

मूल

शब्द "उदार"

राजनीतिक क्षेत्र में उदारवादी शब्द 1810 में स्पैनिश कोर्ट्स में लागू हुआ। इस संसद के "उदारवादी" सदस्यों ने निरंकुशता के खिलाफ विद्रोह किया। 1812 में, उनके प्रयास के परिणामस्वरूप एक नए संविधान की घोषणा हुई, जिसने राजशाही की शक्तियों को प्रतिबंधित कर दिया।

दूसरों के बीच, 1812 के संविधान में राजा को मंत्रियों के माध्यम से अपना काम करने की आवश्यकता थी। इसके अलावा, चर्च या कुलीन वर्ग के विशेष प्रतिनिधित्व के बिना एक संसद बनाई गई थी, केंद्रीय प्रशासन को प्रांतों और नगर पालिकाओं की एक प्रणाली में पुनर्गठित किया गया था, और निजी संपत्ति के व्यक्तिगत अधिकार की फिर से पुष्टि की गई थी।

हालांकि, उदार सफलता अल्पकालिक थी। 1823-33 के दशक में, उदारवादियों को शुद्ध कर दिया गया था जबकि परंपरावादियों ने अर्थव्यवस्था और चर्च और उच्च वर्गों की शक्ति के सरकारी नियंत्रण को फिर से स्थापित करने की कोशिश की थी।

निरपेक्षता के खिलाफ पहला उदारवादी विचार

19 वीं शताब्दी में, उदारवादी शब्द की स्पेन में वैधता प्राप्त हुई, लेकिन उदारवाद के केंद्रीय विचार पुराने हैं। कई लोग मानते हैं कि वे राजनीतिक और धार्मिक स्वतंत्रता के लिए संघर्ष की शताब्दी के दौरान इंग्लैंड में पैदा हुए थे जो 1688 में जेम्स द्वितीय के उखाड़ फेंकने के साथ समाप्त हुआ था।

इस शताब्दी से, निरंकुश राजशाही की शक्तियाँ बहुत कम हो गई थीं। यह राजनीतिक परिवर्तन संवैधानिक सरकार के एक नए सिद्धांत के साथ था जिसने राजनीतिक प्राधिकरण की सीमित प्रकृति की पुष्टि की।

जॉन लोके के पदों के अनुसार, सरकार की भूमिका आम अच्छा सुनिश्चित करने और विषयों की स्वतंत्रता और संपत्ति की रक्षा करने की थी। इनके पास ऐसे अधिकार थे जो किसी भी नागरिक प्राधिकरण के निर्धारणों से स्वतंत्र रूप से मौजूद थे। वे किसी भी सरकार के खिलाफ भी विद्रोह कर सकते थे जो अत्याचारी शासन करना शुरू कर दिया था।

धार्मिक सहिष्णुता के लिए तर्क

निरपेक्षता को चुनौती देने के अलावा, 16 वीं शताब्दी में धार्मिक सहिष्णुता के तर्क शुरू हुए। फ्रांस में, इस सिद्धांत के सबसे महत्वपूर्ण रक्षक पियरे बेले थे। उनके लेखन ने फ्रांसीसी उदार परंपरा की शुरुआत को चिह्नित किया। इंग्लैंड से, लोके ने धार्मिक उत्पीड़न के खिलाफ भी लिखा।

इससे पहले भी, स्पेन में, सलामांका स्कूल के फ्रांसिस्को विटोरिया (1486-1546) ने तर्क दिया था कि पोप को नई दुनिया के लोगों पर यूरोपीय शासकों का प्रभुत्व देने का कोई अधिकार नहीं था, और यह कि नई दुनिया केवल यह निर्धारित कर सकती है कि वे कहाँ जारी रख सकते हैं। मिशनरी काम।

उस अर्थ में, उन्होंने बचाव किया कि पगानों को अपनी संपत्ति और अपने शासकों का अधिकार था। इस तरह, उन्होंने संप्रभु प्राधिकरण के दावों के साथ-साथ सभी मनुष्यों की समानता के सिद्धांत के खिलाफ व्यक्तिगत विवेक के अधिकारों की पुष्टि की।

अमेरिकन फेडरलिस्ट मॉडल

ब्रिटिश परंपरा में, संसद ने सरकार की शक्ति को नियंत्रित करने के अधिकार पर जोर दिया। 18 वीं और 19 वीं शताब्दी के दौरान राजशाही की शक्ति लगभग पूरी तरह से समाप्त हो गई थी।

लेकिन अमेरिकी परंपरा में, एक महासंघ नियंत्रित कार्यकारी शक्ति में राज्यों के बीच शक्ति का फैलाव। इसके अलावा, सरकार की अलग और स्वतंत्र कार्यकारी, विधायी और न्यायिक शाखाओं के बीच शक्तियों का एक जानबूझकर अलगाव था।

इस प्रकार, सरकार की अमेरिकी प्रणाली ने राजनीतिक सत्ता की एक प्रणाली तैयार करने के लिए एक स्पष्ट प्रयास का प्रतिनिधित्व किया जो सरकार की शक्ति को सीमित करता है और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की रक्षा करता है। लेकिन सरकार ने बाहरी दुश्मनों के खिलाफ सार्वजनिक डोमेन की रक्षा करने या आम अच्छे की सेवा करने की अपनी क्षमता बरकरार रखी।

शास्त्रीय उदारवाद से लेकर सामाजिक उदारवाद तक

16 वीं और 17 वीं शताब्दी के विचारकों ने यूरोप को उदारवादी शब्द नहीं माना होगा। हालाँकि, आधुनिक उदारवाद उनके विचारों से विकसित हुआ। वह विकास विशुद्ध रूप से सिद्धांत का विकास नहीं था, बल्कि दार्शनिक जाँच और राजनीतिक प्रयोग दोनों का उत्पाद था।

19 वीं शताब्दी के अंत में, उदारवाद दो धाराओं में विभाजित होने लगा। "क्लासिक" ने लोगों को राज्य सत्ता से बचाने के लिए एक ठोस ढांचा स्थापित करने की मांग की। इसका उद्देश्य इसके आकार को नियंत्रित करना और मुक्त अंतर्राष्ट्रीय व्यापार को बढ़ावा देना था। उन्होंने राजनीतिक स्वतंत्रताओं को महत्व दिया और संपत्ति के अधिकारों को विशेष महत्व दिया।

दूसरी ओर, सामाजिक उदारवाद ने राजनीतिक स्वतंत्रता, व्यक्तियों को अपने निर्णय लेने का अधिकार और मुक्त अंतर्राष्ट्रीय व्यापार को भी महत्व दिया। लेकिन इसके अलावा, उन्होंने धन और शक्ति के उचित वितरण का विचार पेश किया।

सामाजिक उदारवाद के लक्षण

शास्त्रीय उदारवाद का अनुकरण

सामान्य तौर पर, सामाजिक उदारवाद शास्त्रीय उदारवाद के बाद के दृष्टिकोण को बनाए रखता है। जैसे, वे लोगों के नागरिक और राजनीतिक स्वतंत्रता के अधिकार के बारे में उनकी धारणा को बनाए रखते हैं। वे मुक्त अंतरराष्ट्रीय व्यापार में भी विश्वास करते हैं।

धन और शक्ति का उचित वितरण

लेकिन वे यह भी मानते हैं कि धन और शक्ति के उचित वितरण के लिए एक प्रतिबद्धता की आवश्यकता है। उनके लिए, कर के भुगतान के माध्यम से, राज्य समान परिस्थितियों में शिक्षा, स्वास्थ्य, न्याय और सुरक्षा के आनंद की गारंटी दे सकता है। और वे सत्ता के उचित वितरण के रूप में लोकतंत्र के महत्व को उजागर करते हैं।

अर्थव्यवस्था में राज्य का हस्तक्षेप

दूसरी ओर, वे मानते हैं कि निजी या सार्वजनिक आर्थिक एकाधिकार के गठन को रोकने के लिए अर्थव्यवस्था में हस्तक्षेप करना राज्य का कार्य है।

इस कारण से वे समाजवाद से असहमति की घोषणा करते हैं, क्योंकि यह सार्वजनिक आर्थिक एकाधिकार को प्रायोजित करता है। इस तरह, समाजवाद आर्थिक अक्षमता और सामाजिक अन्याय उत्पन्न करता है।

समान अवसर

दूसरी ओर, वे अपने भविष्य से संबंधित निर्णय लेने के लिए समान अवसर, व्यक्तिगत विकास और नागरिकों की स्वतंत्रता का बचाव करते हैं। सामान्य तौर पर, सामाजिक उदारवाद प्रगतिवाद, सामाजिक न्याय और उदार लोकतंत्र का बचाव करता है।

प्रतिनिधियों

लियोनार्ड ट्रेलॉनी हॉबहाउस (1864-1929)

लियोनार्ड ट्रेलॉनी हॉबहाउस एक अंग्रेजी समाजशास्त्री और दार्शनिक थे जिन्होंने सामाजिक प्रगति को प्राप्त करने के लिए सामूहिकता (उत्पादन के साधनों के सामूहिक स्वामित्व) के साथ उदारवाद को समेटने की कोशिश की।

यह अवधारणा विभिन्न अन्य क्षेत्रों जैसे दर्शन, मनोविज्ञान, जीव विज्ञान, नृविज्ञान और धर्म के इतिहास के अपने ज्ञान पर आधारित है।

जिन कार्यों में उन्होंने इन विचारों को रेखांकित किया, वे हैं- थ्योरी ऑफ नॉलेज (1896), डेवलपमेंट एंड पर्पज (1913), द मेटाफिजिकल थ्योरी ऑफ द स्टेट (1918), द रैशनल गुड (1921), द एलिमेंट्स ऑफ सोशल जस्टिस (1922) और द सामाजिक विकास (1924)।

लीन विक्टर अगस्टे बुर्जुआ (1851-1925)

लीन विक्टर अगस्टे बुर्जुआ एक फ्रांसीसी राजनीतिज्ञ थे, जिन्हें एकजुटता के पिता के रूप में मान्यता प्राप्त थी (फ्रांसीसी नाम जिससे सामाजिक उदारवाद भी जाना जाता है)। अपने सैद्धांतिक विकास में, वह अपने प्रत्येक सदस्य को समाज के दायित्वों पर जोर देता है।

उनके प्रकाशनों में सॉलिडैरिटी (1896) द पॉलिटिक्स ऑफ़ सोशल प्लानिंग (1914-19), द पैक्ट ऑफ़ 1919 और लीग ऑफ़ नेशंस (1919) और द वर्क ऑफ़ नेशंस (1920-1923) शामिल हैं।

फ्रांसिस्को गिनेर डे लॉस रियोस (1839-1915)

फ्रांसिस्को ग्रेनर डी लॉस रियोस एक स्पेनिश दार्शनिक, शिक्षाविद और निबंधकार थे जिनका विचार क्रूसवादी प्रवृत्ति के केंद्र में था। इस प्रवृत्ति को नैतिकता के साथ तर्कसंगतता के संयोजन और सामंजस्य के उनके प्रयास की विशेषता थी। विचार की इस पंक्ति ने स्पेनिश उदारवादियों की कार्रवाई और विचार को प्रभावित किया।

क्रूसिस्ट स्कूल की तरह, गीनर डी लॉस रियोस ने सामाजिक सद्भाव के एक आदर्शवादी आदर्श का बचाव किया। यह सामंजस्य व्यक्ति के नैतिक सुधार पर आधारित होगा जो शिक्षा के माध्यम से प्राप्त किया जाएगा। इस तरह, समाज वास्तव में एक उदार राज्य बना रहेगा।

उनके व्यापक कार्य में प्राकृतिक कानून के सिद्धांत (1875), कानूनी और राजनीतिक अध्ययन (1875) और सामाजिक व्यक्ति शामिल हैं। अध्ययन और टुकड़े I और II (1899) और कानून I के दर्शन (1898) का सारांश।

गुमरसिन्दो डी अज़कट्रेट वाई मेनडेन्डेज़ (1840-1917)

Gumersindo de Azcárate y Menéndez एक स्पेनिश विचारक, न्यायविद, प्रोफेसर, इतिहासकार और क्रूसवादी राजनीतिज्ञ थे। उनके प्रमुख कार्यों में आर्थिक और सामाजिक अध्ययन (1876), दार्शनिक और राजनीतिक अध्ययन (1877), और समाजशास्त्र की अवधारणा (1876) शामिल हैं। वह अपने काम द पार्टियों की वैधता (1876) में भी खड़ा है।

विलियम हेनरी बेवरिज (1879-1963)

ब्रिटिश अर्थशास्त्री विलियम हेनरी बेवरिज एक अग्रणी प्रगतिशील और समाज सुधारक थे। उन्हें 1942 में लिखी गई सामाजिक बीमा और संबद्ध सेवाओं के बारे में अपनी रिपोर्ट के लिए जाना जाता था। उनकी बेवरिज रिपोर्ट ने 1945 में इंग्लैंड की युद्ध के बाद की अर्थव्यवस्था को पुनर्जीवित करने के लिए आधार के रूप में कार्य किया।

उनका काम 12 वीं से 19 वीं शताब्दी (1939) और सामाजिक सुरक्षा और संबंधित सेवाओं (1942) में इंग्लैंड में बेरोजगारी: एक उद्योग समस्या (1909), मूल्य और मजदूरी शीर्षक से बना है। इसके उत्पादन से संबंधित शीर्षक एक मुक्त समाज (1944) में पूर्ण रोजगार, क्यों मैं उदार (1945) और पावर एंड इन्फ्लुएंस (1953) हैं।

आर्थिक उदारवाद के साथ मतभेद

सामाजिक और आर्थिक उदारवाद दोनों एक सामान्य सैद्धांतिक निर्माण, उदारवाद से आते हैं। हालाँकि, केवल सोशियोलॉजीवाद एक औपचारिक विचारधारा है।

उत्तरार्द्ध का उद्देश्य लोगों की व्यक्तिगत स्वतंत्रता है। आर्थिक उदारवाद, अपने हिस्से के लिए, उस लक्ष्य को प्राप्त करने का साधन है।

इस प्रकार, सामाजिक उदारवाद समाज के सदस्यों के राजनीतिक जीवन के लिए उदार सिद्धांतों के अनुप्रयोग से संबंधित है। अंतिम उद्देश्य, सामान्य रूप से, आपकी स्वतंत्रता और कल्याण की उपलब्धि है। अपने हिस्से के लिए, आर्थिक उदारवाद उसी उद्देश्य की उपलब्धि की गारंटी देने के लिए भौतिक परिस्थितियों के विकास की वकालत करता है।

इस प्रकार, सामाजिक उदारवाद को लोगों के निजी आचरण के क्षेत्र के मामलों में राज्य की गैर-भागीदारी की आवश्यकता होती है। इसमें नैतिक, धार्मिक और प्रेम या यौन विषय शामिल हैं। यह राजनीतिक, शैक्षिक और धार्मिक अभिव्यक्ति की पूर्ण स्वतंत्रता का भी बचाव करता है।

अपने हिस्से के लिए, आर्थिक उदारवाद समाज के आर्थिक मुद्दों में राज्य के गैर-हस्तक्षेप का प्रचार करता है। इस विचारधारा के अनुसार, यह अप्रतिबंधित प्रतियोगिता सुनिश्चित करेगा जो पूरे समाज के लिए सामाजिक कल्याण में तब्दील हो जाएगी।

संदर्भ

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