अपूर्ववाद: उत्पत्ति, विशेषताएँ, प्रतिनिधि - दर्शन - 2025

एक प्राथमिकतावाद बताता है कि ज्ञान एक प्राथमिक तत्व प्रस्तुत करता है, जो चेतना या अंतर्ज्ञान के रूपों से निहित है। यह एक महामारी विज्ञान वर्तमान है जो तर्कसंगतता और अनुभववाद को समेटने की कोशिश करता है, क्योंकि यह मानता है कि अनुभव और विचार दोनों ज्ञान के स्रोत हैं।

इस कारण से, माफीवाद का मानना ​​है कि सभी ज्ञान अनुभव से आता है, लेकिन इसमें समाप्त नहीं होता है, क्योंकि यह सोचा जाता है कि इसे एक विशिष्ट तरीके से व्यवस्थित करके अपने सार्वभौमिक और आवश्यक चरित्र देता है।

कांत मुख्य विचारक की माफी। स्रोत: नाच वीट हंस स्चनोर

माफीवाद में तर्कवाद के साथ समानता होगी, लेकिन अंतर यह है कि ये कारक एक प्राथमिकता कैसे हैं। तर्कवाद के मामले में वे पूर्ण सामग्री या अवधारणाएं हैं, जबकि माफीवाद में वे ज्ञान के रूप हैं, जो अनुभव से उनकी सामग्री प्राप्त करते हैं।

उदासीनता के लिए, एक प्राथमिक तत्व खाली कंटेनर की तरह होगा, विशिष्ट कारण, विचार के, जो अनुभव के माध्यम से ठोस सामग्री से भरे हुए हैं। लेकिन बौद्धिकता के विपरीत, यह महामारी विज्ञान वर्तमान मानता है कि विचार एक निष्क्रिय और ग्रहणशील स्थिति को नहीं अपनाता है, बल्कि खुद को अनुभव के सामने सहज और सक्रिय रूप से संचालित करता है।

इसका मूल सिद्धांत यह है कि “अंतर्ज्ञान के बिना अवधारणाएँ खाली हैं; अवधारणाओं के बिना अंतर्ज्ञान अंधे होते हैं ”।

संवेदनशीलता और समझ

कांट, इसके मुख्य प्रतिनिधि द्वारा प्रस्तावित माफीवाद, संवेदनशीलता और समझ को उन पहलुओं के रूप में प्रस्तावित करता है जो अनुभव को संभव बनाते हैं। संवेदनशीलता को वस्तुओं को लुभाने या उन्हें समझने और यह निर्धारित करने के तरीके के रूप में समझा जाता है कि वे प्रतिनिधित्व के माध्यम से हमें कैसे प्रभावित करते हैं। वस्तुओं या उनके अभ्यावेदन के बारे में सोचने और उन्हें संबंधित करने की क्षमता वह है जो समझ को संदर्भित करती है।

हमारी संवेदनशीलता में ऐसे सांचे हैं जिन चीजों का प्रतिनिधित्व किया जाना चाहिए, ये कांत द्वारा परिभाषित रूप हैं। वस्तुओं को व्यापक या लगातार के रूप में दर्शाया जाता है, इस पर निर्भर करता है कि वे क्रमशः अंतरिक्ष के रूप में या समय के रूप में पहचाने जाते हैं। ये एक प्राथमिकता के रूप अंतर्ज्ञान की नींव हैं।

इसके अतिरिक्त, वस्तुओं के निरूपण को नए सांचों के अनुकूल होना चाहिए ताकि विचार किया जा सके, कांट को समझ की श्रेणियां कहते हैं। ये श्रेणियां या शुद्ध अवधारणाएं विभिन्न प्रकार के निर्णयों के अनुरूप हैं।

श्रेणियां 1) एकता, 2) बहुलता, 3) समग्रता, 4) वास्तविकता, 5) इनकार, 6) सीमा, 7) संभावना और असंभवता, 8) अस्तित्व और शून्यत्व, 9: आवश्यकता और आकस्मिकता, 10) पदार्थ और दुर्घटना, 11) कारण और प्रभाव, 12) पारस्परिक कार्रवाई।

जबकि परीक्षण जो प्रत्येक से मेल खाते हैं: 1) एकवचन, 2) विशेष, 3) सार्वभौमिक, 4) सकारात्मक, 5) नकारात्मक, 6) अपरिभाषित, 7) समस्याग्रस्त, 8) वैचारिक, 9) उदासीन, 10) श्रेणीबद्ध, ११) हाइपोथेटिकल और १२) डिसजक्टिव।

मूल

लैटिन वाक्यांश एक प्राथमिकता, और साथ ही एक बादरी, यूक्लिड के समय में दिखाई देता है, लगभग 300 ईसा पूर्व। सी। दार्शनिक क्षेत्र में एक प्रारंभिक उपयोग प्लेटो में भी पाया गया है, जब वह अपने थ्योरी को उठाता है, समझदार दुनिया (दिखावे) को इंटेलिजेंट (जहां सत्य रहता है) से अलग करता है। उत्तरार्द्ध में सार्वभौमिक, शाश्वत और अपरिवर्तनीय चीजें हैं, जिन्हें केवल तर्क के माध्यम से पहुँचा जा सकता है।

फिर, चौदहवीं शताब्दी से, दोनों प्रकार के ज्ञान को अल्बर्ट ऑफ सक्सोनी, गॉटफ्राइड लिबनीज और जॉर्ज बर्कले के लेखन में संदर्भित किया जाता है।

हालांकि, अपने अधिकतम सार में अप्रत्यक्षवाद की उत्पत्ति कांत के दृष्टिकोणों से मिलती है, जिसके दर्शन ने लीबनिज और वोल्फ के तर्कवाद और लॉक और ह्यूम के साम्राज्यवाद के बीच मध्यस्थता करने की कोशिश की।

कांत ने माना कि ज्ञान का मामला अनुभव से आता है, जो कि संवेदनाएं होंगी, लेकिन ये, नियमों और आदेशों की कमी है, एक अराजक तरीके से दिखाई देते हैं। यह तब होता है जब विचार संवेदनाओं की सामग्री को जोड़ते हुए इसे आकार और क्रम देने के लिए आता है।

कांत ने तर्क दिया कि आदेश जक्सटैपिशन या उत्तराधिकार और पैरामीटर और पैरामीटर के रूप में समय के द्वारा दिया गया था। फिर, यह 12 श्रेणियों या सोचने के तरीकों के साथ आता है।

विशेषताएँ

एक प्राथमिकतावाद एक महामारी विज्ञान वर्तमान है जो तर्कसंगतता और अनुभववाद को समेटना चाहता है। स्रोत: पिक्साबे

एक प्राथमिकता की धारणा अनिवार्य रूप से एक पोस्टवर्दी से जुड़ी होती है, जो क्रमशः इंगित करती है कि एक निश्चित चीज 'से पहले' या 'के बाद' है।

दार्शनिक अर्थों में, यह मानता है कि इस प्रकार का ज्ञान अनुभव से स्वतंत्र है। इस कारण यह आमतौर पर सार्वभौमिक, कालातीत या शाश्वत, विश्वसनीय और आवश्यक ज्ञान से जुड़ा होता है। एक पश्चवर्ती ज्ञान के विपरीत जो आमतौर पर अनुभव पर आधारित होता है और इसलिए विशेष, अस्थायी और आकस्मिक से जुड़ा होता है।

माफी के लिए, ज्ञान एक तथ्य है, लेकिन यह निर्धारित करना आवश्यक है कि यह तथ्य कैसे संभव है। यही है, इसे हठधर्मी रूप से स्वीकार करने के लिए नहीं, बल्कि इसकी जांच करने के लिए, यह निर्धारित करें कि इसमें क्या है और इसका दायरा क्या है।

यद्यपि क्षमावाद से बौद्धिकता में बड़ी समानता प्रतीत होती है क्योंकि यह विचार करने का प्रयास करता है कि ज्ञान अनुभव और विचार से संयुक्त रूप से बनता है, उनके विपरीत होना महत्वपूर्ण है।

पहले में, ज्ञान के लिए दृष्टिकोण सक्रिय है, अर्थात, आपके पास एक अनुभव है और इसे विचार के माध्यम से आकार दिया गया है। दूसरे मामले में, यह एक निष्क्रिय दृष्टिकोण है, क्योंकि अवधारणाएं निर्भर करती हैं और अनुभव से आती हैं, इसलिए वे केवल प्राप्त होते हैं।

प्रतिनिधियों

इमैनुएल कांट (1724-1804) एक जर्मन दार्शनिक थे, जिन्होंने तर्क दिया कि सभी ज्ञान अनुभव से शुरू होते हैं, लेकिन इस बात से इनकार करते हैं कि यह पूरी तरह से इससे उत्पन्न होता है, इस प्रकार प्रकृतिवादियों और साम्राज्यवादियों के बीच राजनीति को सुलझाने की कोशिश की जाती है।

वह समझता है कि कोई सहज ज्ञान नहीं है, हालांकि, ज्ञान होने के लिए, मनुष्य के लिए आवश्यक है, अपनी क्षमता के साथ, अनुभव में हस्तक्षेप करने के लिए, चीजों को पकड़ना और फिर उनके साथ काम करना, या तो डिकम्पोज करके या उन्हें संबद्ध करना।

जर्मन दार्शनिक तीन स्तरों के बीच बुद्धिमत्ता के एक प्राथमिक रूपों को विभाजित करता है जो धारणा, समझ और कारण के साथ-साथ दो धारणाओं को भी शामिल करता है जो अनुभव से नहीं निकाले जाते हैं लेकिन यह स्थिति इसकी संभावना है, जो स्थान और समय हैं।

एक अन्य दार्शनिक, जो माना जाता है कि कांत की उदासीनता से बहुत प्रभावित था, जर्मन जोहान फिच्ते (1762-1814) था। अपनी शब्दावली थीसिस - द्वंद्ववाद - संश्लेषण में द्वंद्वात्मक त्रय के निर्माता, वह एक विचारक थे जिन्होंने कांट के महत्वपूर्ण दर्शन को जारी रखा। इसे उदासीनता के बीच एक कड़ी माना जाता है, सोच विषय के प्रति एक मोड़ पैदा करने के लिए जो संज्ञानात्मक सोच को अर्थ देता है और जो सभी जर्मन आदर्शवाद की विशेषता है।

अन्य विचारक जिन्हें एपियरिज़्म के साथ पहचाना जा सकता है, वे तथाकथित नव-कांतिवाद से संबंधित हैं, जिनमें से हरमन कोहेन, अर्न्स्ट कैसिरर, विल्हेम विंडेलबैंड, एलो रिहल, हरमन लोटेज़, निकोलाई हर्मन, विल्हेम डिल्हेटी, हरमन वॉन हेल्महोल्ट्ज़, गॉस्टज़, गॉस्टज़, गॉस्टोल, ओटो लिबमैन और हेनरिक रिकर्ट, दूसरों के बीच में।

संदर्भ

1. 1. हेसेन, जे (1979)। ज्ञान का सिद्धांत। मैड्रिड: एस्पासा-कैलपे एसए
   2. मोया, ई। (2004)। अपिरिज्म और इवोल्यूशन (कांट और पॉपर का उभरता हुआ प्रकृतिवाद)। दर्शन पत्रिका, एन ° 33, पीपी २५-४ n
   3. विकिपीडिया योगदानकर्ता। (2019, 27 अक्टूबर)। एक प्राथमिकता और एक पश्चाताप। विकिपीडिया में, फ्री विश्वकोश। Wikipedia.org से पुनर्प्राप्त
   4. (2019, 11 सितंबर)। विकिपीडिया, विश्वकोश। Es.wikipedia.org से पुनर्प्राप्त
   5. ग्रेट रिअलप एनसाइक्लोपीडिया, खंड II, पृष्ठ 535 से 537 तक। संपादकीय रियाल, एसए, मैड्रिड।
   6. एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका के संपादक। (2017, 23 जून)। एक प्राथमिक ज्ञान। एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका, इंक। Britannica.com से पुनर्प्राप्त
   7. मोरेनो विला, एम। (2003) दर्शन। खंड I: दर्शनशास्त्र की भाषा, तर्कशास्त्र, विज्ञान और तत्वमीमांसा के दर्शन। स्पेन: संपादकीय एमएडी
   8. फैटोन, वी। (1969) तर्क और दर्शन का परिचय। ब्यूनस आयर्स: संपादकीय कपेलुज़।