- मूल
- पृष्ठभूमि
- द्वैतवाद
- द्वैतवाद के प्रकार
- प्लेटो में द्वैतवाद
- मानवशास्त्रीय द्वैतवाद
- महामारी विज्ञान द्वैतवाद
- पद्धतिगत द्वैतवाद
- संदर्भ
द्वैतवाद एक अवधारणा का तात्पर्य है कि कि दो तत्व एक बात में एकजुट हो रहे हैं है। आम तौर पर, उल्लिखित तत्व एक इकाई बनाने के लिए एक दूसरे के विपरीत या पूरक हो सकते हैं। दर्शन में द्वैतवाद अद्वैतवाद के विपरीत है। राक्षस सकारात्मक सोच के साथ चिपके रहते हैं।
धर्म के मामले में, कोई भी अच्छाई या बुराई की बात कर सकता है, जिसका विरोध किया जाता है, लेकिन वे मिलकर एक वास्तविकता बनाते हैं। हालाँकि, एक अन्य अर्थ में हम मन और शरीर जैसी बस्तियों की बात कर सकते हैं, जिनका मिलन व्यक्ति बनाता है।
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हाल के वर्षों में, द्वैतवाद के रूप में वर्तमान में व्यक्त किया गया है जिसे महत्वपूर्ण यथार्थवाद के रूप में जाना जाता है, जिसके माध्यम से सामाजिक घटनाओं का विश्लेषण किया जाता है और अध्ययन की गई घटना में व्यक्ति के हस्तक्षेप को ध्यान में रखते हुए व्याख्या की जाती है।
द्वैतवादियों के लिए, यह वर्तमान एकमात्र ऐसा है जिसमें समाज की वास्तविकताओं से संपर्क करने के लिए आवश्यक उपकरण हैं जिसमें लोग हस्तक्षेप करते हैं, क्योंकि व्यक्तिगत तत्व को एकीकृत करके, मामले को उस दृष्टिकोण से नहीं माना जा सकता है जो इसे दबाने की कोशिश करता है आत्मीयता।
द्वैतवाद में, सामान्य रूप से, विशिष्ट समस्याओं का वर्णन किया जाता है और सटीक और सार्वभौमिक स्पष्टीकरण नहीं होता है।
मूल
पृष्ठभूमि
द्वैतवाद का विचार दर्शन में लंबे समय से रहा है। यह पाइथागोरस में उदाहरण के लिए देखा जाता है, जो विपक्ष को सीमा और असीमित या समान और विषम संख्या के बीच प्रस्तावित करता है।
द्वैतवाद एक विचार है जो यूनानियों के बीच लोकप्रिय हुआ, जैसा कि अरस्तू के साथ हुआ था, जिसने अच्छे और बुरे के अस्तित्व को उभारा था, हालांकि इन धारणाओं को समान सिद्धांतों में पहले भी काम किया गया था।
अन्य जो द्वैतवादी प्रस्तावों को बढ़ाने में रुचि रखते थे, वे दार्शनिकों के समूह के सदस्य थे जिन्हें परमाणुवादी कहा जाता था।
लेकिन प्लेटो के पोस्ट के माध्यम से द्वैतवाद ने आकार लिया, जिसमें सेन्स और फॉर्म्स की दुनिया के बारे में बात की गई। पूर्व के लिए इसने नकारात्मक विशेषताएं दीं, जबकि बाद पूर्णता की ओर बढ़ी।
नियोप्लाटोनिस्ट दो दुनियाओं के बीच एक पुल बनाने के प्रभारी थे जो प्लेटो ने प्रस्तावित किया था, इसे उत्सर्जन के सिद्धांत के माध्यम से प्राप्त किया। नियोप्लाटोनिस्टों के इस सिद्धांत को प्लोटिनस और प्रोक्लस के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, और इसमें यह कहा गया था कि दुनिया में सभी चीजें मौलिक एकता के प्रवाह से आती हैं।
हालांकि, उस समय "द्वैतवाद" शब्द की कल्पना नहीं की गई थी, न ही इस दार्शनिक वर्तमान की आधुनिक अवधारणा।
तब सेंट थॉमस एक्विनास के साथ कैथोलिक धर्म ने इस सिद्धांत का समर्थन करने के लिए इस सिद्धांत का सहारा लिया कि समय के अंत में आत्माएं उस शरीर को फिर से जोड़ देंगी जो उनके अनुरूप था और अंतिम निर्णय में भाग ले सकता था।
द्वैतवाद
द्वैतवाद के सिद्धांत का मुख्य आधार आज ज्ञात है कि रेने डेसकार्टेस ने अपने कार्य मेटाफिजिकल मेडिटेशन में क्या उठाया है।
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डेसकार्टेस के अनुसार, दिमाग एक सोचने वाली चीज़ है या रेस कॉजिटन्स; वह शरीर के साथ है, जो कि शारीरिक रूप से मौजूद है और जिसे उसने व्यापक रेस कहा है। उनके दृष्टिकोण के अनुसार, जानवरों के पास आत्मा नहीं थी, क्योंकि उन्होंने सोचा नहीं था। इसलिए प्रसिद्ध वाक्यांश: "मुझे लगता है, इसलिए मैं मौजूद हूं।"
लेकिन यह 1700 तक नहीं था कि "द्वैतवाद" शब्द पहली बार हिस्टोरिया रिलिजनिस वेटरम पर्सारम नामक पुस्तक में गढ़ा गया था, जिसे थॉमस हाइड ने लिखा था।
डेसकार्टेस के पदों को "कार्टेशियन द्वैतवाद" के रूप में जाना जाता है, जो आधुनिक द्वैतवाद की सभी शाखाओं का आधार है। यह अलग-अलग विज्ञानों में लागू किया जाता है, विशेष रूप से सामाजिक लोगों में।
डेसकार्टेस के दृष्टिकोण को अपने स्वयं के सिद्धांतों को सुदृढ़ करने के लिए लोके और कांट जैसे दार्शनिकों द्वारा लिया गया था। उदाहरण के लिए, उत्तरार्द्ध ने अपने प्रस्तावों में "शुद्ध कारण" और "व्यावहारिक कारण" के बीच अंतर दिखाया।
द्वैतवाद के प्रकार
कुछ धाराएँ जिनमें द्वैतवाद को उसके मूल आसनों से डाला गया है, वे निम्नलिखित हैं:
-Interactionism।
-Epiphenomenalism।
-Parallelism।
प्लेटो में द्वैतवाद
विषय से निपटने वाले पहले विचारकों में से एक ईसा पूर्व पांचवीं शताब्दी के दौरान एथेंस में प्लेटो था।
एथेनियन ने ब्रह्मांड को दो दुनियाओं में विभाजित किया: एक अमूर्त आदर्श विचारों से बना एक, रूपों की दुनिया, और वास्तविक, मूर्त और भौतिक चीजों में से एक, सेन्स की दुनिया।
रूपों की दुनिया में केवल वही निवास करता था जो शुद्ध, आदर्श और अपरिवर्तनीय था। सौंदर्य, गुण, ज्यामितीय आकार और, सामान्य रूप से, ज्ञान, तत्व थे जो उस दुनिया के थे।
आत्मा, ज्ञान के एक रिसेप्शन के रूप में, और अमर होने के नाते भी रूपों की दुनिया का हिस्सा था।
सेशन की दुनिया में वह सब कुछ था जो मिश्रित था, वास्तविक था और बदल रहा था। सुंदर, गुणी, जो रूपों का मूर्त प्रतिनिधित्व करते हैं और कुछ भी जो इंद्रियों द्वारा माना जा सकता है, उस दुनिया से संबंधित हैं। मानव शरीर, जो पैदा हुआ, बड़ा हुआ और मर गया, उसका हिस्सा था।
दार्शनिक के अनुसार, आत्मा एकमात्र ऐसी चीज थी जो दो दुनियाओं के बीच जा सकती थी, क्योंकि यह रूपों के क्षेत्र से संबंधित थी और जन्म के समय शरीर को जीवन प्रदान करती थी, जो सेन्स की दुनिया का हिस्सा बन गया।
लेकिन आत्मा ने मृत्यु के क्षण में शरीर को पीछे छोड़ दिया, एक सार बन गया, एक बार फिर से रूपों की दुनिया में।
इसके अलावा, फादो ने अपने काम में प्लेटो ने कहा कि हर चीज का अस्तित्व उसके विपरीत से शुरू होता है। सुंदर को कुरूप से पैदा होना पड़ा, उपवास से धीमा, अन्यायी से छोटा और महान से छोटा। वे पूरक विरोधी थे।
मानवशास्त्रीय द्वैतवाद
एंथ्रोपोलॉजिकल द्वैतवाद अपनी जड़ों को देसकार्टेस में प्रस्तावित करने में पा सकता है: व्यक्तियों के पास एक दिमाग और एक शरीर है। फिर, दोनों पहलुओं के केवल एक व्यक्ति को एक अभिन्न तरीके से बना सकते हैं।
कार्टेशियन द्वैतवाद के सिद्धांत के कई अन्य दार्शनिकों के अनुयायियों के रूप में इसके विश्वदृष्टि के रूप में पड़ा है, जैसा कि लोके और कांट के मामले में था। हालांकि, यह टैकोट पार्सन्स था जो इसे एक आकार देने में कामयाब रहे जो सामाजिक विज्ञान के अध्ययन के अनुकूल है।
टैल्कॉट पार्सन्स। मैक्स स्मिथ द्वारा। विकिमीडिया कॉमन्स के माध्यम से।
व्यक्ति को उनके विकास के लिए दो महान मूलभूत पहलुओं में शामिल किया गया है। सबसे पहले, यह व्यापक रेस से संबंधित है, जिसका समाजशास्त्र के साथ एक सीधा संबंध है और मूर्त प्रणाली है जिसमें व्यक्ति बातचीत करता है, जो कि वह सामाजिक प्रणाली है जिसमें वह काम करता है।
लेकिन बुनियादी या व्यक्तिगत स्तर पर भी लोग रिस कॉजिटन्स में डूबे रहते हैं, जिसे "मानसिक पदार्थ" कहा जाता है और जो आसपास की संस्कृति से संबंधित है, जहां तक नृविज्ञान का संबंध है।
फिर भी कार्तीय द्वैतवाद का आधुनिक मानवविज्ञान की दृष्टि पर बहुत प्रभाव है जिसने भौतिक और आदर्श के बीच के मतभेदों को उदाहरण के लिए, अनुष्ठान को मान्यता से अलग करने का प्रयास किया है।
महामारी विज्ञान द्वैतवाद
ज्ञान के क्षेत्र में एक महामारी विज्ञान शाखा भी है जो सीधे तौर पर द्वैतवाद के दृष्टिकोण से संबंधित है।
महामारी विज्ञान द्वैतवाद सामान्य रूप से गुणात्मक अनुसंधान से जुड़ा हुआ है, जो इसे महामारी विज्ञानवाद के विपरीत एक विकल्प के रूप में रखता है, जिस पर मात्रात्मक अनुसंधान धाराएं आधारित हैं।
वर्तमान में, महामारी संबंधी द्वंद्ववाद विकसित हुआ है जिसे महत्वपूर्ण यथार्थवाद के रूप में जाना जाता है, जो कि तत्वमीमांसा से संबंधित से अलग होता है, हालांकि यह आलोचना का विषय है कि इससे प्राप्त ज्ञान की सत्यता के रूप में जारी है।
दार्शनिक रॉय वुड सेलर्स द्वारा द्वैतवाद की महामारी संबंधी तीक्ष्णता के बारे में मोनिस्टों द्वारा की गई टिप्पणियों की प्रतिक्रिया का उत्तर दिया गया था, जिन्होंने एक पाठ में कहा था कि महत्वपूर्ण यथार्थवादियों के लिए वस्तु का अनुमान नहीं है, लेकिन पुष्टि की जाती है।
सेलर्स ने यह भी स्पष्ट किया कि द्वैतवादियों के लिए किसी चीज़ का ज्ञान चीज़ नहीं है; इसके विपरीत, उन्होंने समझाया कि ज्ञान वस्तु की बाहरी प्रकृति के तत्वों को एक डेटा के साथ बातचीत में लेता है जो इसे प्रदान करता है, अर्थात्, एक संवाद वास्तविकता।
महामारी संबंधी द्वैतवाद के लिए, ज्ञान और सामग्री समान नहीं हैं, लेकिन न तो यह घटना में कार्य-कारण के एक काल्पनिक संबंध बनाने का इरादा रखता है, बल्कि डेटा और वस्तु के साथ इसके संबंध को जानने के लिए है।
पद्धतिगत द्वैतवाद
कार्यप्रणाली को उन पहलुओं में से एक के रूप में समझा जाता है जिन्हें महामारी विज्ञान संबोधित करता है। दूसरे शब्दों में, वह महामारी संबंधी द्वैतवाद अपनी कार्यप्रणाली से मेल खाता है, जो गुणात्मक और समान रूप से द्वैतवादी है। हालांकि, उत्तरार्द्ध उन पंक्तियों पर केंद्रित है जो जांच में दिशा-निर्देशों के रूप में काम करते हैं।
सामाजिक विज्ञानों में, ऐसे अनुशासन हैं जो अपनी पद्धति को अद्वैतवादी धारा के रूप में प्रसारित करने में कामयाब रहे हैं, लेकिन जो लोग द्वैतवाद राज्य का विकल्प चुनते हैं, वे केवल सामाजिक घटनाओं को संदर्भ के कारक के रूप में ले सकते हैं।
द्वंद्वात्मक पद्धति को लागू करने वाली शोध पद्धति सामाजिक घटनाओं पर लागू होती है। इसके साथ, उनके विवरण के माध्यम से एक दृष्टिकोण विस्तृत किया जाएगा, जो व्याख्या और विशेष रूप से कैसुइस्ट्री से प्रभावित है।
जैसा कि मानव कारक एक चर के रूप में शामिल है, घटना को एक वस्तुगत स्थिति के रूप में समझना संभव नहीं है, लेकिन परिस्थितियों और पर्यावरण से प्रभावित होता है। यह स्थिति इस घटना का पता लगाने के लिए आवश्यक साधनों के बिना अद्वैत दृष्टिकोण को छोड़ देती है।
कुछ उपकरण जो पद्धतिगत द्वैतवाद का उपयोग करते हैं, वे साक्षात्कार, प्रतिभागी अवलोकन, फ़ोकस समूह या प्रश्नावली हैं।
हालांकि, स्थितियां समान होने के बावजूद, अगर दो लोग एक सामाजिक घटना की जांच में समानांतर में काम करते हैं, तो उनके परिणाम भिन्न हो सकते हैं।
संदर्भ
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