फेनोमेनोलॉजी: उत्पत्ति, यह क्या अध्ययन, विशेषताओं - दर्शन - 2025

घटना सहज अनुभव है, यह भी स्पष्ट कहा जाता है से सभी दार्शनिक समस्याओं का एक दार्शनिक प्रस्तावित संकल्प है। इसका मतलब यह है कि यह दुनिया में प्रकट होने वाले प्राणियों और कार्यों की जांच करता है; इसलिए, उनकी विषयवस्तु वह सब है जो बोधगम्य है और सार है।

यह कहा जा सकता है कि इस दार्शनिक प्रवृत्ति की नींव में से एक यह विश्वास है कि हमारे जीवन की चेतना में हम आवश्यक सत्य की खोज तक पहुंच सकते हैं। इन सच्चाइयों, सार में संश्लेषित और चीजों की आदर्श और कालातीत भावना, को जानबूझकर धन्यवाद किया जा सकता है।

एडमंड गुस्ताव अल्ब्रेक्ट हुसेलरल, घटना विज्ञान के संस्थापक

इस प्रकार, घटना विज्ञान का निर्णय सर्वोच्च ज्ञान की व्यवहार्यता और समझदारी द्वारा किया जाता है। वह मानता है कि यह ज्ञान जीवन को दिशा देने और दुनिया को समझने के लिए दोनों का काम करता है, और उस आदर्श को प्राप्त करने के लिए चेतना के जीवन का उपयोग करता है।

इसके सर्जक एडमंड गुस्ताव अल्ब्रेक्ट हुसेरेल (1859-1938), मोरोविया के एक दार्शनिक और गणितज्ञ, फ्रांज ब्रेंटानो के शिष्य थे। ब्रेंटानो द्वारा प्रस्तावित वर्णनात्मक या घटनात्मक मनोविज्ञान से यह ठीक है, कि हुसेरेल ने अपनी घटना की अवधारणा को मॉडल करना शुरू किया।

वर्षों बाद, हुसेरेल ने पारलौकिक घटना विज्ञान को पोस्ट किया। इस नाम के साथ और जानबूझकर अनुभव को दर्शाते हुए, वह दुनिया की उत्पत्ति और अर्थ को समझाने की कोशिश करता है।

उनके विचारों को समय के साथ विस्तारित और संशोधित किया गया, जिनके साथ उनके शिष्य और अनुयायी थे। हालाँकि, शब्द घटना को एक सामूहिक आंदोलन से नहीं जोड़ा जा सकता है; वास्तव में वे दार्शनिक हैं, जो हुसेलर पर आधारित हैं, अपने स्वयं के सिद्धांत को आगे बढ़ाते हैं।

उत्पत्ति और इतिहास

हालांकि घटना विज्ञान के संस्थापक एडमंड हुसेरेल हैं, उनकी अवधारणाएं उनके शिक्षक, जर्मन दार्शनिक फ्रांज ब्रेंटानो (1838-1927) पर आधारित हैं।

ब्रेंटानो ने मनोवैज्ञानिकता को कम करने के लिए चेतना, आत्मा और उसके कार्यों को सामग्री, आनुवांशिक और जैविक के रूप में अन्य पहलुओं के लिए जिम्मेदार ठहराया। वहाँ से उन्होंने विकसित किया जो कि अभूतपूर्व या वर्णनात्मक मनोविज्ञान के रूप में जाना जाता था।

यह मनोविज्ञान अनुभव और अनुभवजन्य परीक्षणों पर आधारित है जो इसे आवश्यक कानूनों को प्रकट करने की अनुमति देता है। यह अनुभवों में अपनी वस्तु की पहचान भी करता है, जिसकी ख़ासियत यह है कि उनके पास वस्तुनिष्ठ सामग्री है।

हुसेरेलियन घटना की शुरुआत

1900 और 1901 में प्रकाशित लॉजिकल इन्वेस्टिगेशन्स में, हुसेरेल ने अपनी घटना की अवधारणा को उठाया। मनोवैज्ञानिकता की आलोचना करने के अलावा, यहां उन्होंने ब्रेंटानो द्वारा पहले से विकसित जानबूझकर अनुभव की अवधारणा का विस्तार किया।

हुसेरेल जानबूझकर अनुभव की एक संपत्ति के रूप में वर्णन करते हैं क्योंकि वे आवश्यक रूप से वस्तुओं को संदर्भित करते हैं; इसलिए अनुभवों से संबंधित इन वस्तुओं को इरादतन कहा जाता है, और चेतना के जीवन को भी जानबूझकर माना जाता है।

इस कारण से, घटना विज्ञान को विज्ञान माना जाता है जो अनुभवों और जानबूझकर वस्तुओं की संरचना और दोनों के बीच संबंधों का अध्ययन करता है।

फेनोमेनोलॉजी अपनी प्रक्रिया के लिए एक पद्धति का प्रस्ताव करती है। इस परिघटनात्मक पद्धति में कई तत्व हैं और इनमें से वैचारिक भिन्नता बाहर है, जो विभिन्न जानबूझकर वस्तुओं के बीच तुलना को आवश्यक खोजने के लिए अनुमति देता है जो इस तरह से है, और इस तरह, अध्ययन ने केवल एक संभावना के रूप में सार कहा।

पारलौकिक घटना

घटना विज्ञान का यह सिद्धांत पारलौकिक कमी की अवधारणा से आकार लेने लगा। एपोजेक ट्रान्सेंडैंटल के नाम के साथ, हुसेरेल ने शुद्ध चेतना या पारलौकिक विषय पर पहुंच का प्रस्ताव बनाया, जिसे उन्होंने कटौती कहा।

यद्यपि पहले से ही तार्किक जांच में कमी को उठाया गया था, -एस ईडिटिक कमी का मामला है- काम में, एक शुद्ध घटना के सापेक्ष विचार और एक घटना दर्शन में ट्रांसडेंटल कमी की अवधारणा दिखाई देती है।

ट्रान्सेंडैंटल कटौती के साथ, हुसेरेल इस विश्वास से डिस्कनेक्ट करने का एक तरीका प्रस्तावित करता है कि दुनिया वास्तविक है, ताकि जो कोई भी कहा जाए कि कटौती में एहसास होता है कि दुनिया ऐसी है जब तक वह रहता है। इसलिए, दुनिया को वास्तविक के रूप में नजरअंदाज करके, कोई भी दुनिया में भाग ले सकता है क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति इसे व्यक्तिगत रूप से जीता है।

दूसरी ओर, यह ट्रान्सेंडैंटल रवैये को उस दृष्टिकोण को कहता है जो व्यक्ति, चाहे वह इसे जानता हो या नहीं, ट्रान्सेंडैंटल कमी के भीतर रखता है।

इन अवधारणाओं से हुसेलर संकेत करते हैं कि दुनिया वह है जो व्यक्ति के अनुभव को संदर्भित करती है और साथ ही, यह वह संदर्भ है जिसमें कोई रहता है।

घटना विज्ञान क्या अध्ययन करता है?

एक सामान्य अर्थ में, घटना विज्ञान इस अर्थ को स्पष्ट करने की कोशिश करता है कि दुनिया ने अपने दैनिक जीवन में आदमी के लिए क्या किया है।

किसी विशेष रूपरेखा में, यह किसी भी स्थिति या व्यक्तिगत अनुभव पर लागू होता है, जिससे अंतर्निहित का वर्णन किया जा सकता है। दूसरे शब्दों में, यह उस अर्थ के निर्माण की अनुमति देता है जो व्यक्ति एक अनुभव को देता है।

इस बात को ध्यान में रखते हुए, मनुष्य और चीजों और दुनिया दोनों को घटना के रूप में लेना उन्हें ज्ञान की वस्तु बनाता है। इसका तात्पर्य यह है कि हर चीज की जांच की जा सकती है, जो सच्चाई के करीब आने की अनुमति देती है।

इसी तरह, घटना के बहुत गर्भाधान में जांच, संदेह, पुनर्विचार और अटकलबाजी की संभावना एम्बेडेड है, और यह वह घटना है जो सभी निश्चित सत्य के साथ निष्कर्ष निकालती है। इस विशिष्टता के कारण, ज्ञान के सभी विषयों में घटना पद्धति का उपयोग किया जा सकता है।

औषधीय विधि

यह विधि शोधकर्ता को किसी घटना को देखने की अनुमति देती है जैसे कि यह किसी व्यक्ति में होता है, ताकि किसी की चेतना को इस बात से अवगत कराया जा सके कि वह चेतना उस घटना के संदर्भ में प्रकट हो सकती है जिसे उस व्यक्ति ने अनुभव किया था।

इस पद्धति को कैसे लागू किया जाता है इसका एक उदाहरण घटना संबंधी साक्षात्कार में देखा जा सकता है।

यह साक्षात्कार एक साक्षात्कारकर्ता और एक साक्षात्कारकर्ता के बीच बातचीत के माध्यम से एक बैठक है, जो हमें भाषा के माध्यम से एक घटना को पकड़ने की अनुमति देता है। इसमें किसी भी मूल्य निर्णय, वर्गीकरण, पूर्वाग्रह, वर्गीकरण या पूर्वाग्रह को छोड़ दिया जाता है।

साक्षात्कारकर्ता वह है जो सुनता है, पकड़ता है और घटना के साथ रहता है, जो साक्षात्कारकर्ता के भाषण के माध्यम से उसके पास आता है। कहा गया भाषण उसी व्यक्ति द्वारा पुनर्प्राप्त किया जाता है, जो वर्तमान या अतीत में अनुभव के अनुभव का उल्लेख करता है और जो उसकी चेतना में बना हुआ है क्योंकि यह उसके लिए महत्वपूर्ण है।

इस तरह से घटनात्मक शोधकर्ता प्रवचनों, भाषणों को याद करते हैं, लेकिन अनुभव को अर्थ देने के लिए नहीं; इसके विपरीत, यह अनुभव है जो पहले से ही साक्षात्कारकर्ता द्वारा हस्ताक्षरित है। शोधकर्ता केवल एक अवलोकन करता है जो व्यक्ति-अंतरिक्ष को उठाता है।

विशेषताएँ

फेनोमेनोलॉजी की विशेषता है:

-एक प्राथमिकता और सार्वभौमिक आदर्श वस्तुओं के विज्ञान के साथ, क्योंकि यह अनुभवों का विज्ञान है।

कारणों और पहले सिद्धांतों पर आधारित, वस्तुओं के किसी भी स्पष्टीकरण को छोड़कर।

एक प्रक्रिया के रूप में बौद्धिक अंतर्ज्ञान का उपयोग करना।

-तो उनके वास्तविक अस्तित्व के संदर्भ में मान्यताओं, पूर्वाग्रहों या पूर्वकल्पित विचारों से जुड़े बिना मौजूद वस्तुओं का वर्णन करें; इसलिए, इसके अस्तित्व को न तो नकारा जाता है और न ही इसकी पुष्टि की जाती है।

- घटना विधि में मौलिक रूप से कमी या अपोजिशन, इसके बाद से, तथ्यात्मक, आकस्मिक और भाग्यवश सभी चीजों को बाहर रखा गया है या उन्हें कोष्ठक में छोड़ दिया गया है, केवल इस बात को उन्मुख करने के लिए कि क्या आवश्यक या आवश्यक वस्तु है।

एक ऐसी गतिविधि के रूप में देखें, जिसकी मूलभूत संपत्ति जानबूझकर है।

मुख्य प्रतिनिधि और उनके विचार

एडमंड गुस्ताव अल्ब्रेक्ट हुसर्ल (1859-1938)

घटना विज्ञान के संस्थापक। ऊपर बताई गई अवधारणाओं के अलावा, उनकी सोच के भीतर अन्य बुनियादी बातें हैं:

वैचारिकता

जानबूझकर वस्तुएं चेतना में दिखाई देती हैं, और जिस तरह से ये वस्तुएं दिखाई देती हैं, वह उसके अस्तित्व का हिस्सा है। इस प्रकार, वह इस बात को बनाए रखता है कि चीजें वैसी ही दिखाई देती हैं जैसी वे हैं और जैसी वे दिखाई देती हैं।

यह जानबूझकर के माध्यम से ठीक है कि आंतरिक और बाहरी चेतना के लिए वास्तविकता के विभाजन में आंतरिक रूप में दूर हो गया है। प्रस्ताव पिछले विमान पर वापस जाने का है, जो वास्तविक है, जिसमें वस्तु और विषय के बीच कोई अंतर नहीं है।

इरादे का सबसे सामान्य रूप संज्ञानात्मक या सैद्धांतिक है, जो निर्णय के साथ धारणा को एकजुट करता है, और यह महत्व के भाषाई कृत्यों के माध्यम से है कि हुसेरेल ने सैद्धांतिक विश्लेषण शुरू किया।

सामयिक प्रकृति

अस्थायीता व्यक्ति की चेतना की एक संपत्ति है। हालांकि, समय की यह चेतना, जैसा कि सभी घटनाओं के साथ भी होती है, की अलग-अलग परतें होती हैं। पहली दुनिया का समय है, जो घटित होने वाली चीजों और घटनाओं में स्थित है।

दूसरा आंतरिक समय है, जो व्यक्तिपरक है, जिसमें सचेतन जीवन की घटनाएं होती हैं। इस बार पहले के विपरीत सभी के लिए समान मात्रा निर्धारित नहीं की जा सकती है, जिसे मात्रात्मक रूप से मापा जा सकता है।

तीसरा तने भीतर के समय के बारे में जानते हैं। यह खुद के बारे में जागरूकता के रूप में अस्थायी है, एक आत्म-जागरूकता है जो बहती है और किसी और चीज की आवश्यकता नहीं है।

आंतरिक समय के बारे में यह जागरूकता वह है जो एजेंटों के रूप में लोगों की निरंतर पहचान और दुनिया के भीतर वस्तुओं के रूप में चीजों की पहचान के बारे में जागरूकता को सक्षम बनाता है।

घटना मुझे

जब कोई व्यक्ति स्वयं को देखता है, तो दो वास्तविकताओं को माना जाता है: पहला स्वयं एक ऐसी चीज है जो दुनिया से संबंधित है और यह उसी में है। दूसरा जो स्वयं को समझता है, जिसे ट्रान्सेंडैंटल का नाम दिया जाता है, क्योंकि यह दुनिया की वस्तुओं को ठीक से जानता है, उन्हें जानता है।

यह ट्रान्सेंडैंटल स्वयं तर्कसंगत या आध्यात्मिक संचालन करता है और मानव की ज़िम्मेदारी लेता है, जैसे कि मूल्यों को समझना, प्यार करना, नैतिक रूप से मार्गदर्शन करना आदि।

बदले में, यह माना जाता है कि जब ट्रान्सेंडैंटल कमी होती है, तो इस तरह से कि प्राकृतिक स्व की एक दुनिया है जिसमें यह विश्वास करता है; इसके बजाय, पारलौकिक स्वयं में दुनिया को देखता है और खुद को समृद्ध तरीके से देखता है। संक्षेप में, स्वयं अलग-अलग स्तरों पर स्वयं को पहचानता है और पहचानता है:

- पहला स्तर जिसमें इसे विभिन्न धारणाओं को जीने वाले व्यक्ति के रूप में देखा जाता है।

- एक दूसरा स्तर जिसमें स्वयं को स्पष्ट या आवश्यक अंतर्दृष्टि का अभ्यास करता है। यह आत्म के समान रहता है जो संवेदनशील तरीके से मानता है।

- एक तीसरा स्तर, जिसमें वह महसूस करता है कि यह वही स्व है जो उसकी पारलौकिक और प्राकृतिक गतिविधि को भी दर्शाता है।

ट्रान्सेंडैंटल स्वयं भी एक व्यक्ति है जो उस दुनिया के लिए एक जिम्मेदारी और मानवता के लिए प्रतिबद्धता के साथ दुनिया का गठन करता है।

मार्टिन हाइडेगर (1889-1976)

जर्मन दार्शनिक जिन्होंने अन्य विषयों में कला, सौंदर्यशास्त्र, साहित्यिक सिद्धांत, सांस्कृतिक नृविज्ञान और मनोविश्लेषण में भी काम किया।

मार्टिन हाइडेगर को अस्तित्ववादी माना जाता है, न कि एक घटनावादी। हालांकि, इस चेतना को बुनियादी चेतना से जुड़ी जानबूझकर और सभी वस्तुकरण से पहले की अवधारणा के कारण इस दार्शनिक अवधारणा में फंसाया जा सकता है।

हाइडेगर के लिए, जानबूझकर दुनिया के साथ मानव का रिश्ता रिश्ता था और चेतना की एक विशेषता नहीं थी जैसा कि हुसेरेल के लिए था। यह इस कारण से है कि हेइडेगर ने मनुष्य में होने की उपस्थिति की जांच की, जो कि वह स्थान है जहां प्रकट किया गया है।

वहाँ से हाइडेगर ने विषय-वस्तु को अस्थायीता में फंसाया, जबकि हुसेरेल के लिए लौकिक रूप से पारगमन किया, क्योंकि यह आदतों, विश्वासों, इच्छाओं, आदि द्वारा बनता है।

दूसरी ओर, हेइडेगर का मानना ​​था कि हुसेरेल एक बुद्धिजीवी थे क्योंकि उन्होंने खुद को ग्रह के लिए पर्याप्त नहीं बनाया था। इसके बजाय, उसने दुनिया में मनुष्य को देखा और इसलिए उसके उद्धार और परिवर्तन के लिए प्रतिबद्ध था।

दोनों के बीच एक और अंतर यह है कि हुसेरेल ने परंपराओं को खारिज कर दिया क्योंकि उन्होंने शुद्ध सार में अनुभवों को समाप्त करने के लिए उन्हें हानिकारक माना। इसके विपरीत, हेइडेगर ने विश्वदृष्टि और परंपराओं की ऐतिहासिकता पर लौटने पर जोर दिया।

जान पटोका (1907-1977)

चेक दार्शनिक, हुसेलर और हाइडेगर के अनुयायी। एक सख्त घटनाविज्ञानी होने के अलावा, वह एक स्वतंत्रता सेनानी थे, पहले नाजियों और फिर कम्युनिस्टों का विरोध करते थे।

उनका मुख्य योगदान "जिम्मेदारी" की धारणा का विश्लेषण करके घटना विज्ञान में ऐतिहासिक परिचय है, जिसके साथ सभ्यता के सिद्धांतों को एक तरफ रखा जाता है, जैसा कि अधिनायकवाद करते हैं।

पटोका ने "विश्व-जीवन" के हुसेलर के विचार को लिया। उनके अनुसार, आधुनिक दुनिया की शून्यता अलगाव और कृत्रिमता से उत्पन्न होती है: तत्काल और ठोस अनुभव के साथ विचारों और चीजों की टाई टूट गई है।

यह इस संकट से है कि हुसेरेल ने जीवन के सापेक्ष और व्यक्तिपरक दुनिया को एक नया विज्ञान बनाने के लिए निर्धारित किया। इसका उद्देश्य दुनिया के होने का अर्थ और सच्चाई की खोज करना था।

पटोका ने हुसेलर की अवधारणा को फिर से परिभाषित और गहरा किया, यह तर्क देते हुए कि यह "विश्व-जीवन" प्रतिबिंब द्वारा नहीं बल्कि कार्रवाई द्वारा पहुँचा जाता है। आप केवल उस दुनिया में आते हैं क्योंकि आप उसमें अभिनय करते हैं।

यह इस कारण से है कि प्रबंधन के तत्वों में हस्तक्षेप करके राजनीति नहीं की जाती है, लेकिन इस समय पुरुषों और महिलाओं को दुनिया पर सवाल उठाने और समझने के आधार पर एक दार्शनिक शैली का चयन करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। इस तरह, "विश्व-जीवन" राजनीतिक दृष्टिकोण लेता है।

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