आधुनिक दर्शन: विशेषताओं, चरणों और प्रतिनिधियों - दर्शन - 2025

आधुनिक दर्शन है कि धारणा है कि धर्म व्यक्तियों के जीवन के केंद्र के थे में एक परिवर्तन का प्रतिनिधित्व किया सोचा था की वर्तमान है। यही है, मनुष्य को मानवतावादी और प्राकृतिक विषयों में अधिक रुचि हो गई, जिसने उन विचारों और विश्वासों के विस्थापन का अनुमान लगाया जो चर्च ने लगाए थे।

उस अर्थ में, इस अभिव्यक्ति ने कहा कि प्राणी अपने ज्ञान को विकसित करने और उन्हें घेरने वाली वास्तविकता के बारे में अपनी राय स्थापित करने की क्षमता के साथ तर्कसंगत विषय थे।

थॉमस हॉब्स आधुनिक दर्शन के प्रतिनिधियों में से एक थे। स्रोत: जॉन माइकल राइट

यह महान प्रासंगिकता का एक पहलू था, क्योंकि पहले यह माना जाता था कि सच्चाई केवल राजाओं और सनकी संस्थान के पास थी, जिनका भगवान के साथ सीधा संबंध था।

उन प्रश्नों में से एक, जो उस समय हावी होने वाली विचारधारा की एक निश्चित अस्वीकृति उत्पन्न करते थे, इसलिए भगवान केवल राजाओं या पुजारियों के साथ संवाद करते थे और सभी पुरुषों के साथ समान रूप से नहीं।

इसी तरह, इस सवाल ने इस कारण का प्रतिनिधित्व किया कि यह विचार क्यों उत्पन्न हुआ कि उस क्षण तक किए गए तर्क का कोई वैज्ञानिक आधार नहीं था, यही वजह है कि खरोंच से विश्लेषण की मांग की गई थी।

हालांकि, इस अवधि में भगवान के अस्तित्व पर सवाल नहीं उठाया गया था, केवल उनकी छवि के माध्यम से लाभ उठाने के लिए चर्च और राज्य द्वारा निभाई गई भूमिका (एक राजशाही द्वारा शासित)। आधुनिक दर्शन की प्रासंगिकता मनुष्य को अपनी व्यक्तिपरक दृष्टि के माध्यम से दुनिया को नवीनीकृत करने में सक्षम इकाई के रूप में घोषित करना था।

इतिहास

दर्शन (ग्रीक से लिया गया एक शब्द और जिसका अर्थ है "ज्ञान का प्यार") एक सिद्धांत के रूप में परिकल्पित किया जा सकता है जिसका अध्ययन का उद्देश्य व्यक्ति के चारों ओर घूमने वाली घटनाओं और विचारों की एक संभावित सत्यता की खोज करना है।

इस तरह, आधुनिक दर्शन की पहचान एक सत्य से पैदा हुए तर्कों की विविधता से होती है।

हालाँकि, आधुनिक विचार एक पल से दूसरे तक नहीं था, लेकिन विभिन्न आंदोलनों के माध्यम से जो पूरे इतिहास में विकसित हुआ।

इन आंदोलनों में विद्वतावाद था, जिसका 11 वीं से 15 वीं शताब्दी तक शिखर था; और पहला पुनर्जागरण अभिव्यक्तियाँ, जो 15 वीं और 16 वीं शताब्दी के आसपास स्थित थीं।

विद्वत्तावाद का प्रभाव - विशेष रूप से इसके दो विषयों में: नामवाद और स्वैच्छिकवाद - विश्वास और कारण के बीच मौजूद लिंक को समझने के लिए आवश्यक था; दूसरी ओर, पुनर्जागरण के भावों के साथ, मनुष्य के प्रतिबिंब और निर्णय का मार्गदर्शन करने का एक नया तरीका जाली था। इसलिए आधुनिक दर्शन के पहले भाव आते हैं।

इन अभिव्यक्तियों को चित्रित किया गया था क्योंकि प्राणियों ने अब अपने विचारों को मनाने के लिए उचित नहीं ठहराया, लेकिन कार्यों और निर्णयों के बीच कारण संबंध को दिखाने के लिए। इसलिए, पूर्वाग्रहों के विचारों को छीनना आवश्यक था जो मध्ययुगीन ज्ञान संचारित थे।

पृष्ठभूमि

15 वीं शताब्दी की शुरुआत में, यूरोपीय महाद्वीप ने स्वतंत्रता की इच्छा से प्रेरित एक नई जीवन शैली को दर्शाया। एक स्वतंत्रता जिसमें एक सामग्री नहीं थी लेकिन एक मानसिक उद्देश्य था, क्योंकि ज्ञान और सत्य की मांग की गई थी; इसी कारण दृष्टिकोणों की बहुलता सामने आई। इस तथ्य ने मध्य युग में व्याप्त एकता के टूटने को उत्पन्न किया।

यह टूटना मुख्य रूप से हठधर्मिता और तर्क के अलगाव के कारण किया गया था, क्योंकि परिकल्पनाएं जो केवल विश्वास पर केंद्रित थीं, क्योंकि वे कोई तार्किक आधार या भौतिक प्रमाण नहीं थे। यदि विश्वविद्यालय पद्धति को नहीं बदला गया होता तो ऐसा नहीं होता।

इस परिवर्तन का उद्देश्य यह था कि तर्क को व्यवस्थित किया जाए, या दूसरे शब्दों में, प्रत्येक तर्क को एक निबंध या ग्रंथ में अभिहित किया जाए, जिसने विचारों के वैज्ञानिक मूल्य का गठन किया।

इसी समय, इस अध्ययन तकनीक के कारण सेंट थॉमस एक्विनास के सुमा दोलोगिका (1265) के काम को फिर से संशोधित नहीं किया गया था क्योंकि इसमें उन पाठों के उत्तर थे जो प्रशिक्षुओं के प्रश्नों के सभी उत्तर थे।

दूसरी ओर, न केवल पादरियों ने विषयों को पढ़ाया, सत्रहवीं शताब्दी के बाद से, प्रोफेसर जो राजनेता, राजनयिक थे और यहां तक ​​कि लोगों को विश्वविद्यालयों में शामिल किया गया था। संरचनात्मक क्षेत्र में ऐसा परिवर्तन वैज्ञानिक खोज और प्रोटेस्टेंट आंदोलनों के साथ जुड़ा हुआ था।

धार्मिक संकट

सन 1378 के बाद से सनकी संस्था संघर्ष में थी। तब भी, यह एकता को बनाए रखने में कामयाब रही थी, जब तक कि 16 वीं शताब्दी के दौरान जर्मनी में एक पुनर्स्थापना विचारधारा का उदय नहीं हुआ, जिसे प्रोटेस्टेंट विरूपण कहा जाता था।

मार्टिन लूथर (1483-1546) द्वारा उद्घाटन किए गए इस आंदोलन का उद्देश्य यह था कि अगर आत्मा को व्यापारीवादी भावना से और केंद्रीकृत जीवों से दूर ले जाया जाए तो आत्मा का उद्धार संभव है। इस कैथोलिक-अगस्टिनियन तपस्वी की आकांक्षा मनुष्य को दिखाने के लिए थी कि उसकी आत्मनिर्भरता केवल एक भ्रम थी।

लूथर के लिए, उच्च इकाई की उपस्थिति में प्राणी न्यूनतम थे। इसे साबित करने के लिए, उसने बाइबल का अनुवाद किया, ताकि यह सुलभ हो सके और सभी नागरिक अपनी अंतरात्मा की आवाज के अनुसार इसकी व्याख्या कर सकें।

इसलिए, व्यक्तियों की एजेंसी ईश्वर की इच्छा से सीमित थी, क्योंकि ईश्वरीय अच्छाई मानव बलों से अधिक थी।

लूथर की तरह, जॉन कैल्विन (1509-1564) ने कहा कि मोक्ष विश्वास के माध्यम से प्राप्त किया गया था न कि कृत्यों के माध्यम से। हालांकि, केल्विन के लिए अंतरात्मा की स्वतंत्रता मौजूद नहीं थी क्योंकि आदमी पहले से ही पूर्वनिर्धारित था: उसका भविष्य पहले से ही उसकी पसंद से परे लिखा गया था।

इस तरह, यह देखा जा सकता है कि दोनों सिद्धांत आधुनिक विचार के विकास के लिए मौलिक थे, क्योंकि एक निश्चित तरीके से उन्होंने व्यक्ति के स्वतंत्र ज्ञान की घोषणा की।

पुनर्जागरण (XIV-XIX सदियों)

पुनर्जागरण में फ्लोरेंस

आधुनिक विचार न केवल धार्मिक परिवर्तनों के माध्यम से बल्कि राज्य संगठन के माध्यम से भी जाली थे, क्योंकि पहले राज्यों का गठन किया गया था; ये एक करीबी सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक संघ थे। इसी तरह, फ्रांस, स्पेन और जर्मनी में राष्ट्रीयताओं को कॉन्फ़िगर किया गया था।

उन राष्ट्रीयताओं को कुल निरपेक्षता के साथ पहचाना गया था, जिसके कारण बाद में स्वतंत्रता पर विजय प्राप्त करने के लिए संघर्ष शुरू हुआ। इस तरह के संघर्ष दार्शनिक दृष्टिकोण के विकास के लिए एक स्रोत थे, जो अंत में, क्रांतिकारी आदर्शों की वृद्धि का कारण बना।

इस समय व्यापार में भी वृद्धि हुई। व्यापारियों ने अधिक प्रभाव और शक्ति प्राप्त की क्योंकि उन्होंने ऐसे सामानों का परिवहन किया जो कुछ देशों में नहीं पाए जाते थे: ऐसे छोटे क्षेत्र थे जिनके पास पुराने देशों की तुलना में अधिक संसाधन थे। इस कारण अमेरिका की खोज में प्राथमिक भूमिका थी।

एक अन्य प्राथमिक तथ्य जोहान्स गुटेनबर्ग (1400-1468) द्वारा प्रिंटिंग प्रेस का आविष्कार था, जिसने संस्कृति के प्रसार और विश्वविद्यालय के अभिजात वर्ग की बौद्धिक प्रगति को संभव बनाया। उल्लिखित सभी अभिव्यक्तियों में एक मौलिक भूमिका थी क्योंकि वे आधुनिक दर्शन के विकास के लिए भागीदार और साधन थे।

विशेषताएँ

आधुनिक दर्शन की विशेषता थी क्योंकि इसके प्रतिनिधि अपने विचारों और अध्ययनों को तीन क्षेत्रों में उन्मुख करते थे: भौतिक प्रकृति (या संसार), ईश्वर और मनुष्य; उत्तरार्द्ध को वास्तविक वस्तुओं के रूप में नहीं समझा गया, बल्कि कारण की छवियों के रूप में।

मनुष्य की आकृति को एक पूर्ववर्ती चरित्र दिया गया था, जो एक मध्ययुगीन मानवजनित विश्वास के विस्थापन को एक नवजात मानवविज्ञानी को जन्म देता है। अर्थात्, व्यक्ति को वास्तविकता के निर्माता और मार्गदर्शक के रूप में कल्पना की गई थी, यहां तक ​​कि भगवान के प्रतिबिंब के सामने भी, जो केवल सच्चाई को प्रसारित करने के लिए जिम्मेदार था।

कारण प्रतिबिंब के इस वर्तमान का पहला था, क्योंकि यह एक ऐसे तत्व के रूप में उजागर हुआ था जिसमें सभी निश्चितता थी। इस प्रकार, आधुनिकता के दौरान, तर्कसंगत विचार ने एक प्रतिवर्ती गतिशील का अधिग्रहण किया जिसमें तथ्यों को जानना आवश्यक नहीं था, बल्कि स्वयं को जानना था।

व्यक्ति और प्रकृति के बीच की कड़ी पर प्रकाश डाला गया, जो एक शांत चिंतन से एक सक्रिय डोमेन में चला गया। इस अर्थ में, दुनिया एक ऐसा माध्यम था जिसका उपयोग एक प्रायोगिक विज्ञान की उत्पत्ति के लिए किया गया था।

एक और दृष्टि

आधुनिक दर्शन भी चिंतन की वस्तु को धुंधला करके निर्धारित किया गया था: प्रकृति अब सौंदर्य और पूर्णता का पर्याय नहीं थी, यह केवल उस माध्यम के रूप में सराहना की जाती थी जिसमें मनुष्य अभिनय करता था।

इसी तरह, इस अनुशासन ने इस विश्वास को बढ़ावा दिया कि मानव विज्ञान के सभी क्षेत्रों को शामिल करने वाला एक ही विज्ञान होना चाहिए, यही कारण है कि एक विधि स्थापित की गई थी।

उत्तरार्द्ध को ज्ञान प्राप्त करने के तरीके के रूप में कार्य नहीं करना था, लेकिन एक उपकरण के रूप में जो विचार और वास्तविकता की संरचना को प्रकट करने के लिए कुंजी को समझना होगा।

अंत में, इस दार्शनिक आंदोलन का आदर्श खुद को एकमात्र विज्ञान के रूप में निर्मित करना था, जिसने तर्क और अधिकारों पर ध्यान केंद्रित करते हुए तर्क और इंद्रियों पर ध्यान केंद्रित किया।

आधुनिक दर्शन के चरण

आधुनिक दर्शन का इतिहास सच्चाई की एक अलग परिभाषा के विस्तार से निकटता से संबंधित है, जिसे निश्चितता के रूप में निर्दिष्ट किया गया था। यह उन सामग्रियों का पूर्ण संपीड़न था जो किसी भी संदेह का कारण नहीं होना चाहिए।

सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दियों में इन शर्तों को विभिन्न तरीकों से समझा गया था, इस चरण के अनुसार। दार्शनिक सिद्धांत के माध्यम से तीन किनारों को चलाया गया: तर्कवाद, अनुभववाद और आदर्शवाद।

तर्कवाद

तर्कवाद के पदनाम के तहत एक महामारी विज्ञान सिद्धांत उत्पन्न हुआ जिसका सिद्धांत ज्ञान था।

वह सिद्धांत केवल उस ज्ञान को संदर्भित करता है जिसे मानसिक रूप से विकसित किया गया था और इंद्रियों के माध्यम से नहीं, क्योंकि उत्तरार्द्ध एक निम्न श्रेणी का था। रेने डेसकार्टेस अपने दार्शनिकों के बीच बाहर खड़ा था।

अनुभववाद

यदि विचारों को तर्कवाद के लिए सर्वोपरि माना जाता है, तो अनुभववाद के लिए जो प्रासंगिक था वह था - सच्चा ज्ञान प्राप्त करने के लिए समझदार या तथ्यपूर्ण।

अनुभववाद में, निश्चितता तब मानी जाती थी जब समझ छापों तक सीमित होती थी। एक प्रतिनिधि जो सबसे बाहर खड़ा था, वह थॉमस हॉब्स था।

आदर्शवाद

इसके बजाय, आदर्शवाद वह अभिव्यक्ति थी जिसमें यह प्रकट हुआ था कि विचारों को जानने और होने का सिद्धांत था।

उन्होंने भौतिकवाद का भी सामना किया, क्योंकि उनके सिद्धांत के अनुसार, वस्तुओं का अस्तित्व नहीं हो सकता था यदि वे एक मन की कल्पना नहीं करते थे जो उनकी मूर्तता के बारे में जानते थे। आधुनिकता में उनके अग्रदूतों में इमैनुअल कांट थे।

मुख्य प्रबंधक

सबसे प्रमुख आधुनिक दार्शनिकों में से कुछ हैं:

बुद्धिवाद: रेने डेसकार्टेस (फ्रांस, 1596 - स्वीडन, 1650)

4 रेने डेसकार्टेस के आविष्कार

वैज्ञानिक परिवर्तनों और नए भौतिक कानूनों के समय में, रेने डेसकार्टेस ने अपने ज्ञान के माध्यम से वास्तविकता को फिर से बनाने के लिए भगवान और समाज दोनों पर संदेह करना चुना, क्योंकि यह एकमात्र ऐसी चीज थी जिसने एक सच्ची समझ सुनिश्चित की। इसलिए उनका नियम जिसे संदिग्ध कहा जाता था, उत्पन्न हुआ।

इस पद्धति को बनाते समय, दार्शनिक ने समझाया कि आप केवल तभी जान सकते हैं जब आप सोचते हैं और सोच का मतलब मौजूदा है, लेकिन यह अस्तित्व भौतिक नहीं बल्कि तर्कसंगत था।

तर्कवाद का आधार एक सोच विषय था। इस कारण से, डेसकार्टेस के विचार ने विचारों की दुनिया पर जोर दिया, जो बाहरी, काल्पनिक और सहज हो सकता है, लेकिन जिसने ज्ञान का निर्माण करना चाहा।

अनुभववाद: थॉमस होब्स (इंग्लैंड, 1588 - 1679)

थॉमस हॉब्स आधुनिक दर्शन के प्रतिनिधियों में से एक थे। स्रोत: जॉन माइकल राइट

थॉमस हॉब्स ने अपना अधिकांश जीवन महान परिवारों से घिरा हुआ था, यही वजह है कि उन्होंने अदालतों में काम करना सीखा। इसके अलावा, उन्होंने राजनीतिक विचारों के बारे में एक दर्शन विकसित किया जिसके माध्यम से उन्होंने खारिज कर दिया कि लोकतंत्र एक अप्रभावी प्रणाली है, एक दृष्टिकोण, जिस पर निरपेक्षता आधारित थी।

राजनीतिक तर्क के अलावा, होब्स ने स्थापित किया कि केवल एक पर्याप्त वास्तविकता थी और वह शरीर था, क्योंकि इसे एक कंटेनर के रूप में देखा जा सकता था जो समझदार, प्रयोगात्मक, विभाज्य और यौगिक को अवशोषित करता था। तो, शरीर ज्ञान का इंजन था।

उनके विचार का महत्व इस तथ्य में था कि उन्होंने कहा कि मनुष्य का सबसे बड़ा गुण स्वार्थ था, क्योंकि उसने हमेशा शक्ति और आनंद की मांग की थी। इसी तरह, उन्होंने एक प्रकार का भौतिकवाद स्थापित किया जब उन्होंने कहा कि ऑन्कोलॉजिकल कॉरपोरल में कम हो गया था।

आदर्शवाद: इमैनुअल कांट (प्रशिया, 1724 - 1804)

इमैनुएल कांत, एक शालीन चरित्र का व्यक्ति, एक सिद्धांत बनाने का उद्देश्य था जिसके माध्यम से उन्होंने नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र और तत्वमीमांसा के मूल्य को समझाया। यद्यपि उन्होंने अपने अधिकांश अध्ययनों को विज्ञान पर केंद्रित किया, लेकिन उन्होंने एक ग्रंथ बनाया, जिसमें उन्होंने यह दिखाने की कोशिश की कि दुनिया के सभी तत्व पूरक थे।

अपने फैसले में - मनुष्य के अध्ययन से नैतिकता को अलग करने के अलावा - उन्होंने इस विचार को बदल दिया कि ज्ञान की प्रकृति एक संश्लेषण थी। अर्थात्, सभी शोधों की नींव उनकी बुद्धि, तर्क और संवेदनशीलता के साथ थी।

संदर्भ

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