फ्रिट्ज़ जहर (1895-1953) को 'बायोइथिक्स के पिता' माना जाता है, क्योंकि वह इस शब्द का उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति थे। पादरी और धर्मशास्त्री द्वारा जर्मन विज्ञान पत्रिका में संपादकीय प्रकाशित करने के बाद 1927 में इस पर कब्जा कर लिया गया, जिसे कोस्मोस ने प्राकृतिक विज्ञान के मुद्दों से निपटा।
यह बहुत उत्सुक था कि कोस्मोस एक प्रोटेस्टेंट पादरी के लेखन को प्रकाशित करने के लिए सहमत हुए, जिन्होंने पहले विज्ञान में किसी भी तरह का योगदान नहीं दिखाया था। हालाँकि, इसने जहर को अन्य लेखों में बायोएथिक्स और सार्वभौमिक जैव-चिकित्सा अनिवार्य के बारे में अपने विचार को अधिक विकसित तरीके से समझाने की अनुमति दी।
स्रोत: नेशनल लाइब्रेरी ऑफ मेडिसिन
जहर का गुण, और जो संभवत: पत्रिका के संपादकों को आश्वस्त करता है (मौजूदा आज के स्तर पर माना जाता है कि प्रकृति या विज्ञान) एक नया शब्द जोड़ने का विचार था। इसके अलावा, बायोएथिक्स की अवधारणा का बहुत महत्व था क्योंकि इसने औपचारिक श्रेणीगत अनिवार्यता के विचार को बदलने का काम किया था जो कि कांट ने पहले प्रस्तावित किया था।
जीवनी
फ्रिट्ज़ जहर का जीवन एक रहस्य है। वास्तव में, कुछ साल पहले तक अमेरिकी वैज्ञानिक वान रेंसेलेर पॉटर (1911-2001) को उस व्यक्ति के रूप में माना जाता था, जिसने बायोइथिक्स शब्द का आविष्कार किया था। यह विचार तब बदल गया जब 1997 में जीवविज्ञानी रॉल्फ लॉथर ने फ्रिट्ज जहर के बारे में बात की, जिसके लिए उन्होंने इस शब्द के निर्माण को जिम्मेदार ठहराया।
लोथर का दावा तेजी से फैल गया और अध्ययन शुरू हुआ कि जहर कौन था और उसके जीवन से जुड़ी हर चीज। उनके काम की पूरी जांच की गई, लेकिन उनके निजी जीवन के सभी सटीक विवरण ज्ञात नहीं हैं।
जर्मनी के उसके गृहनगर हैल में पाए गए जाहर के कागजात में फाइलों और सूचनाओं को खोजकर डेटा एकत्र किया गया था। इन फाइलों से यह पता चला कि जहर का जन्म 18 जनवरी, 1895 को हुआ था और उन्होंने अपना पूरा जीवन अपने गृहनगर में बिताया था।
जहर ने अपने विश्वविद्यालय के वर्षों के दौरान Pietist Francke Foundation में अध्ययन करके दर्शन, संगीत, इतिहास, राष्ट्रीय अर्थशास्त्र और धर्मशास्त्र का प्रशिक्षण प्राप्त किया। 1917 तक उन्होंने पढ़ाना शुरू किया।
जर्मन 1925 से चर्च का एक सक्रिय सदस्य बन गया। उन्होंने पहली बार सैन जुआन चर्च में, डिस्काऊ में पुजारी की भूमिका निभाई। बाद में वह ब्रून्सडॉर्फ चले गए और अंततः कैनेना में एक पादरी बन गए।
1932 में जाहर ने एलीस न्होलज़ से शादी की। एक साल बाद, 1933 में, जर्मन ने धार्मिक सेवा छोड़ दी, जब वह 38 साल के थे। 1 अक्टूबर, 1953 को हाले में उनकी मृत्यु हो गई, बिना किसी वंश के।
विचार
फ्रिट्ज जहर ने जैव-चिकित्सा अनिवार्यता के बारे में जो विचार विकसित किया था, वह उन विचारों के रूप में कठोर नहीं था, जो कांट पहले सामने रखते थे। इस विचार ने इंसान के मूल्यों और इंसान की भूमिका के बीच सही उपाय खोजने के महत्व को उजागर किया जब यह निर्वाह और जिस तरह से भोजन, स्थान और प्रगति के लिए उनकी जरूरतों को पूरा करता है।
जैवनैतिकता की अवधारणा में उन्होंने कुछ विचारों की आलोचना भी की। अपने मामले में उन्होंने खुद को कट्टरपंथी बौद्ध कहा था। जहर के लिए ये समूह एक जहरीले सांप को भी चोट नहीं पहुंचाते क्योंकि वे तर्क देते हैं कि ये जीव हमारी बहनें भी हैं।
जाहर ने कट्टर बौद्धों के इस विचार की गलतता की बात की, क्योंकि जब यह अन्य प्रजातियों को मारने का फैसला किया जाता है, तो ऐसा इसलिए किया जाता है क्योंकि नैतिक रूप से सबसे सही विकल्प को हमेशा चुना जाता है।
जहर का विचार इस तथ्य पर आधारित था कि मनुष्य को उसके चारों ओर रहने वाली हर चीज के लिए जीने और सम्मान करने की आवश्यकता के बीच संतुलन होना चाहिए।
घर
जैव-चिकित्सा अनिवार्य को शैक्षणिक प्रशिक्षण की एक अलग विधि के रूप में जन्म दिया गया था। इसकी उत्पत्ति मानव में विश्लेषण की आवश्यकता के द्वारा दी गई थी और यह अन्य विषयों जैसे कि शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान, दोनों लोगों, जानवरों और पौधों पर आधारित थी।
उन्होंने नैतिकता का एक नया हिस्सा भी प्रस्तुत किया। जहार ने अपने विचारों को ऐतिहासिक साक्ष्यों पर आधारित किया, लेकिन उन्होंने एक ऐसे प्रेम की उपस्थिति की बात भी की जो गलत था और एक और जो सत्य था।
बायोइथिकल अनिवार्यता ने कांट द्वारा प्रस्तावित अनिवार्यता के कुछ विचारों की पुष्टि की, जैसे कि दूसरों को नैतिक प्रतिज्ञान और दायित्व। लेकिन वह यह कहकर कांत की सोच से भी दूर हो गए कि यह विशेष रूप से औपचारिक नहीं हो सकता है और जाहर ने जो प्रस्ताव दिया उसके अनुसार निर्णय व्यावहारिक होना चाहिए।
जहर ने इस विचार को भी स्वीकार किया कि मनुष्य के व्यक्तिगत स्वास्थ्य के संबंध में कर्तव्य थे। इसके साथ उन्होंने उस महत्व का उल्लेख किया जो मानव शरीर को दिया जाना चाहिए, लेकिन आत्मा को भी।
अपने लेख में, जर्मन शेफर्ड ने सार्वजनिक स्वास्थ्य के क्षेत्र से संबंधित मामलों पर कुछ विचार प्रस्तुत किए। विशेष रूप से 20 वीं शताब्दी के 20 और 30 के दशकों के दौरान हुए परिवर्तनों के साथ।
नियम
यहां तक कि जाहर की जैव-चिकित्सा अनिवार्य में नियमों की बात कर सकते हैं। सबसे पहले एक नियम है जिसे सबसे महत्वपूर्ण माना जा सकता है और वह यह है कि निर्धारित सभी सिद्धांतों को सद्भाव में काम करना चाहिए।
एक और नियम पांचवीं आज्ञा के लिए पैदा हुआ है, जिसमें लिखा है: "तुम नहीं मारोगे।" जहर ने इस विचार को आदर्श बना दिया। इस विचार को फिर से लिखा गया कि आपको सभी जीवित चीजों के लिए सम्मान होना चाहिए।
जहर ने विभिन्न क्षेत्रों में नैतिकता की अवधारणाओं को पेश किया। यह कॉर्पोरेट नैतिकता और चिकित्सा में निपटा। उन्होंने बायोइथिक्स में स्पष्ट और सरल अवधारणाओं का उपयोग करने के महत्व पर भी जोर दिया।
नाटकों
उनकी रचनाएँ बहुत अधिक या बहुत व्यापक नहीं थीं। मुख्य कारण यह है कि उन्होंने जीवन भर अपने स्वास्थ्य के साथ कठिनाइयों का सामना किया। 10 से अधिक लेख उसके कामों को बनाते हैं। जब वे प्रकाशित हुए तो उनमें से अधिकांश कम लंबाई और बिना प्रमुख महत्व के थे।
XXI सदी की शुरुआत में यह था कि उनके काम ने प्रासंगिकता प्राप्त की। नैतिकता और बायोइथिक्स पर उनकी अवधारणाओं और विचारों को तब दुनिया भर में जाना जाता था।
उनका पहला लेख बायोएथिक्स: एन एनालिसिस ऑफ द एथिकल रिलेशनशिप ऑफ ह्यूमन बीइंग विद एनिमल्स एंड प्लांट्स था। इस प्रकाशन में, 1927 से, उन्होंने अध्ययन के नए अनुशासन को प्रस्तुत किया।
एक साल बाद उन्होंने द प्रोटेक्शन ऑफ एनिमल्स एंड एथिक्स लिखा। यहां उन्होंने ग्रह पर अन्य जीवित प्राणियों के लिए सहानुभूति और करुणा महसूस करने की आवश्यकता पर प्रकाश डाला, क्योंकि वे नैतिक कर्तव्य हैं जो लोगों को एक दूसरे का सम्मान करना है। यहाँ वह कांत से भिन्न था क्योंकि जहर में सभी जीवित प्राणी शामिल थे, जबकि कांत केवल मनुष्यों के लिए संदर्भित थे।
उसी वर्ष, 1928 में, जाहर ने प्रेस में सोशल एंड सेक्सुअल एथिक्स नामक एक और लेख प्रकाशित किया, जहां उन्होंने विशेष मीडिया में केवल अपने विचारों को उजागर करने के लिए वैज्ञानिकों और उस समय के विचारकों के रिवाज पर सवाल उठाना शुरू कर दिया।
जाहर ने लोगों के नैतिक और नैतिक गठन पर प्रभाव उत्पन्न करने के लिए अन्य साधनों, अधिक आधुनिक और अधिक बड़े पैमाने पर उपयोग करने के महत्व को याद किया।
उन्होंने अन्य लेखों के साथ अपने काम का विस्तार किया जैसे: दो बुनियादी नैतिक समस्याएं, सामाजिक जीवन में उनके अंतर्विरोध और एकीकरण, 1929 में, और चरित्र शिक्षा के एक उदार मॉडल पर प्रतिबिंब, जो 1930 में प्रकाशित हुआ था।
संदर्भ
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