हर्मेनिटिकल विधि: उत्पत्ति, विशेषताएँ, चरण और उदाहरण - दर्शन - 2024

व्याख्या से संबंधित विधि ग्रंथों, लेखन या विभिन्न क्षेत्रों से कलात्मक कार्यों की व्याख्या की एक तकनीक से मेल खाती है। इसका मुख्य उद्देश्य एक पाठ के व्यापक क्षेत्र में सहायता के रूप में सेवा करना है।

शब्द "हेर्मेनेयुटिक्स" ग्रीक ηρμευτνκὴτέχιηνη (hermeneutiké tejne) से आता है, जो बदले में तीन शब्दों से बना है: hermeneuo, जिसका अर्थ है "समझने के लिए"; तेखने, जिसका अर्थ है "कला"; और प्रत्यय -टिकोस जो कि "संबंधित" अभिव्यक्ति को संदर्भित करता है।

हेर्मेनेटल विधि विभिन्न विशेषताओं के ग्रंथों के विश्लेषण से मेल खाती है। स्रोत: पिक्साबे, कॉम

इसकी शुरुआत में, पवित्र शास्त्र की व्याख्या के लिए धर्मशास्त्र में हेर्मेनेयुटिक्स का उपयोग किया गया था। बाद में, 19 वीं शताब्दी से, इसे अन्य विषयों जैसे दर्शन, कानून और साहित्य में इस्तेमाल किया गया, जो बहुत महत्व का पूरक तत्व बन गया।

मूल

व्युत्पत्ति के दृष्टिकोण से, शब्द "हेर्मेनेयुटिक्स" शब्द ईश्वर हर्मीस के नाम से आता है, और उनके कार्यों को संदर्भित करता है भगवान ज़ीउस के दूत के रूप में - देवताओं और पुरुषों के पिता - नश्वर से पहले।

अंडरवर्ल्ड के हेड्स -गोड से पहले ज़ीउस का भी, और नश्वर से पहले उत्तरार्द्ध का, जिसके लिए उसे व्याख्या या अनुवाद और मध्यस्थता करनी थी।

टेलीसेमिक हेर्मेनेयुटिक्स, जिसे अवधारणात्मक कहा जाता था, ने बाइबिल के सुधारवादी व्याख्या की मांग की, क्योंकि सुधारवादियों ने इस व्याख्या के लिए कि चर्च से बने कुत्ते की परंपरा ने इसका सही अर्थ विकृत कर दिया।

मध्य युग

प्लेटो वह था जिसने ओरेकल या दिव्य डिजाइन में व्याख्या की एक विशेष तकनीक के रूप में हेर्मेनेयुटिक्स की बात की थी, और उनके शिष्य अरस्तू ने इसे प्रवचनों की समझ में आवश्यक माना था।

अरस्तू ने भाषण को मध्यस्थता के प्रयास के रूप में माना, जो कि ऐसे शब्दों में विचार का अनुवाद करना है जो वार्ताकार को यह समझने में सक्षम करता है कि खुफिया क्या संदेश देना चाहता है।

इस चरण में, बाइबिल और यहूदी धर्मग्रंथों से निकाले गए बाइबिल ग्रंथों के निर्गमन का मूल आधार था।

इसका उपयोग शाब्दिक या प्रतीकात्मक अर्थ में किया गया था; शाब्दिक ने एक भाषिक पाठात्मक अध्ययन किया, और प्रतीकात्मक पाठ के शाब्दिक अर्थ की अधिक गहन जांच करते हुए, उक्त पाठ के छिपे हुए अर्थ पर केंद्रित है।

आधुनिक युग

जैसा कि हम जानते हैं कि यह आज के युग की शुरुआत में उल्लिखित था। इससे पहले इस ग्रीक शब्द का पता नहीं था, और न ही इसका इस्तेमाल शब्दावली के रूप में व्याख्या के तरीकों के एक सिद्धांत का उल्लेख करने के लिए किया गया था।

विभिन्न लेखकों के अनुसार, इस शब्द का उपयोग पहली बार 1654 में निर्वासित दन्नाहोर द्वारा एक शीर्षक के रूप में किया गया था, जिन्होंने व्याख्या शब्द को अपने कार्य में "हेर्मेनेयुटिक्स" के साथ बदल दिया था।

इस प्रकार, उस समय से, व्याख्या शब्द को "हर्मेन्यूटिक्स" द्वारा उस समय के अधिकांश लेखन, पांडुलिपियों, भाषणों और पुस्तकों में बदल दिया गया था, विशेष रूप से प्रोटेस्टेंट लेखकों के बाइबिल एक्सजेगिस के कार्यों में।

18 वीं शताब्दी के अंत में, कैथोलिक धर्मशास्त्र में इसे अलग-अलग कामों में शब्दार्थ द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगा, जैसे कि फिशर इंस्टीट्यूशन्स हेर्मेनेयुटिका नोवी टेस्टामेंटी या अर्मेस्लर का काम, जिसे हरमेनेयूटिका सामान्य कहा जाता है।

उसी समय पहली जर्मन रचनाएँ दिखाई दीं जो उसी शब्द का इस्तेमाल करती थीं। इस अवधि को रोमांटिक हेर्मेनेयुटिक्स के रूप में जाना जाता है।

समकालीन उम्र

फ्रेडरिक श्लेमीकर

श्लेमीमेकर को पितामह के पद का श्रेय दिया जाता है। पिछले उपकेंद्रों के अस्तित्व के बावजूद, उन्होंने प्रस्तावित किया कि इस तत्व को व्यवस्थित करके समझ के उपयोग के लिए संभव था जो मानव विज्ञान के चमत्कारों से अवगत था।

यह उन्होंने प्रत्यक्षवादी वर्तमान के विकल्प के रूप में प्रस्तावित किया था, जिसमें कहा गया था कि दुनिया का ज्ञान निष्पक्षता और प्राकृतिक कानूनों के विस्तार में समाप्त हो गया था जिसके साथ ब्रह्मांड की घटनाओं का विवरण दिया जा सकता था।

श्लेमीमेकर ने प्रत्यक्षवाद को अत्यधिक दावों से भरा और मानव विज्ञान की घटनाओं की जटिलता को समझने में असमर्थ माना।

श्लेमीमेकर की सामान्य हेर्मेनेयुटिक्स ने एक कौशल के रूप में समझने की कल्पना की, जिसमें बोलने की क्रिया के विपरीत समझ की क्रिया उत्पन्न होती है। जबकि बोलने के कार्य में कुछ सोचा जाता है और फिर एक शब्द प्रकट होता है, समझने के कार्य में व्यक्ति को उस शब्द से शुरू करना चाहिए जो सोचा गया है।

दूसरी ओर, श्लेमीरमैचर के सामान्य भाषाविज्ञान भाषा की समझ के लिए समर्पित है। इसके लिए यह दो पहलुओं का उपयोग करता है: एक व्याकरणिक और दूसरा मनोवैज्ञानिक या तकनीकी।

पहला पहलू है-व्याकरणिक- एक सामान्य भाषाई संदर्भ से वह भाव जिसके साथ वह व्यवहार करता है, के बारे में बताते हैं, जबकि तकनीकी या मनोवैज्ञानिक एक इस तथ्य पर आधारित है कि लोग एक ही शब्द का उपयोग करने के बावजूद समान चीजों के बारे में नहीं सोचते हैं। इस मनोवैज्ञानिक क्षेत्र का कार्य उस आत्मा से अर्थ को समझना है जो इसे पैदा करता है।

इस तरह से, इस समय के उपदंशों की अवधारणा महत्वपूर्ण परिवर्तनों से गुजरती है और पवित्र और अपवित्र के बीच एक अंतर पैदा किया गया था: पूर्व को फ्रेडरिक श्लेमीकर के सामान्य उपदंश की नवीनता से दर्शाया गया है; और दूसरा शास्त्रीय पुरातनता पर केंद्रित है।

विल्हेम डिल्थे

फ्रेडरिक श्लेमीकर के सामान्य धर्मशास्त्रों पर आंशिक रूप से आधारित, विल्हेम डेल्टे (1833-1911) ने इसे वास्तविकता के डेटा के पूर्व ज्ञान के आधार पर एक ऐतिहासिक व्याख्या के रूप में माना था जिसे समझने की कोशिश करता है।

डिल्थेय ने कहा कि हेर्मेनेयुटिक्स एक ऐतिहासिक युग को समझने में सक्षम है जो उन लोगों की तुलना में बेहतर है जो इसे जीते थे।

इतिहास एक ऐसा मानव-दस्तावेज है जो किसी अन्य पाठ से पहले आता है। यह समझ का क्षितिज है, जिससे अतीत की किसी भी घटना को समझा जा सकता है और इसके विपरीत।

डिल्हे का महत्व यह है कि उन्होंने कहा कि मात्र एक समस्या का अवलोकन किया गया है, कि जीवन केवल अर्थों के माध्यम से जीवन को समझ सकता है जो कि संकेतों के माध्यम से उजागर होते हैं जो कि ऐतिहासिक प्रवाह से ऊपर और पार होते हैं।

मार्टिन हाइडेगर

मार्टिन हाइडेगर ने इस विषय को अनुभव करने वाले एक विषय के रूप में मनुष्य के अस्तित्व से, एक ontological दृष्टिकोण देते हुए हेर्मेनेयुटिक्स को पुनर्निर्देशित किया।

वह देल्तेहि द्वारा किए गए दृष्टिकोण से सहमत थे जब उन्होंने उपदेशात्मकता को जीवन के संपीड़न की आत्म-व्याख्या के रूप में माना, क्योंकि यह मनुष्य की एक अनिवार्य विशेषता है।

इस प्रकार, हेर्मेनेगिक्स के सिद्धांत, जिस पर हेइडेगर खुद आधारित हैं, इस प्रकार हैं। एक ओर, समझ मनुष्य का बहुत अस्तित्व है, जो उन परिस्थितियों को हल करने के लिए समझ का उपयोग करता है जिसमें वह यथासंभव संतोषजनक रूप से रहता है।

दूसरी ओर, इस संदर्भ में मौजूद आत्म-समझ चीजों की रोजमर्रा की वास्तविकता के साथ परिचित होने के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है।

इसी तरह, हाइडेगर ने समझ की प्रक्रिया को हेर्मेनेटल सर्कल कहा, जो समझ के हर कार्य की एक अग्रिम संरचना है, जिसके बिना हम सुसंगत रूप से नहीं रह सकते थे क्योंकि हम हर उस नई स्थिति की पहचान करना चाहते हैं जो पहले से ही हमारे साथ अनुभव कर चुकी है।

अन्य सिद्धांत जिनके लिए यह दार्शनिक संदर्भित करता है वे अस्थायीता और भाषा हैं। लौकिकता सभी समझ और व्याख्या की परिमित और ऐतिहासिक चरित्र का परिचय देती है, जबकि भाषा वह चैनल है जो व्याख्या की अभिव्यक्ति को सक्षम बनाता है और जो मनुष्य के होने की संरचनाओं में स्थापित होता है।

हंस-जियोर्ग गदामर

वह हाइडेगर के शिष्य थे और उन्हें दार्शनिक धर्मशास्त्रों का जनक माना जाता है। उन्होंने 1960 में प्रकाशित अपने काम ट्रुथ एंड मेथड से दुनिया भर में ख्याति प्राप्त की।

गैडमेर, अपने शिक्षक की तरह, कुछ विशेष प्रकार की घटनाओं की सही समझ के उद्देश्य से मानदंडों की एक प्रणाली के रूप में संपीड़न को नहीं समझता है, बल्कि जब वह वास्तव में समझता है कि आदमी में क्या होता है, उस पर एक प्रतिबिंब के रूप में।

इस प्रकार, गदामेर के लिए उप-भाषाएं उन स्थितियों की परीक्षा है जिनमें समझ का स्थान होता है, और यह उस तरीके पर विचार करना चाहिए जिस तरह से एक रिश्ते को भाषा के माध्यम से परंपरा के प्रसारण के रूप में व्यक्त किया जाता है, न कि किसी वस्तु को समझने के रूप में। और व्याख्या करें।

तो यह समझ भाषाई कार्य समानता है; हमें प्रकृति में भाषाई चीज़ के अर्थ को समझने की अनुमति देता है, जो हमें एक वास्तविकता के अर्थ को समझने की अनुमति देता है। यह गैडामर द्वारा उजागर किए गए आनुवांशिक विचार के केंद्र से मेल खाती है।

विशेषताएँ

-निश्चित करें कि प्रकृति द्वारा मानव व्याख्यात्मक है।

-हेमेटिक सर्कल अनंत है। कोई पूर्ण सत्य नहीं है, लेकिन hermeneutics अपने स्वयं के सत्य को व्यक्त करता है।

-सच केवल आंशिक, क्षणभंगुर और सापेक्ष हो सकता है।

-हेरनेमेटिक्स डिकंस्ट्रक्टिव है, जिसका मतलब है कि जीवन को केवल डिकंस्ट्रक्ट करके, इसे दूसरे तरीके से फिर से बनाया जाएगा।

-कोई वैज्ञानिक तरीका नहीं है

-व्यक्ति को वस्तु से अलग नहीं किया जा सकता।

हेर्मेनेटल विधि के चरण

कुछ लेखकों का संकेत है कि अनुसंधान के तीन मुख्य चरण और दो स्तर हैं।

चरणों की व्याख्या करने के लिए "कैनन" नामक पाठ के एक समूह की स्थापना का उल्लेख है, उन ग्रंथों की व्याख्या और सिद्धांतों की स्थापना।

इस प्रकार, यह सराहना की जाती है कि आनुवांशिक पद्धति का पहला चरण अनुभवजन्य स्तर से मेल खाता है और अन्य दो चरण व्याख्यात्मक स्तर के हैं, इसलिए शोध ग्रंथ सूची की खोज और एक समस्या की पहचान के बाद उत्पन्न होता है।

इस अर्थ में, नीचे हम सबसे प्रासंगिक चरणों का वर्णन करेंगे, जिसमें सभी उप-वैज्ञानिक अनुसंधान शामिल होने चाहिए:

किसी समस्या की पहचान (विषय पर ग्रंथ सूची के अनुसार)

बताए गए उद्देश्य को प्राप्त करने के लक्ष्य के साथ एक जांच के विकास के लिए लागू की गई किसी भी विधि में, समस्या बयान की जाती है।

यह दृष्टिकोण अलग-अलग तरीकों से किया जा सकता है: या तो सवाल पूछकर या बस जांच की जाने वाली स्थिति की पहचान करके।

प्रासंगिक ग्रंथों की पहचान (अनुभवजन्य चरण के अनुसार)

इस चरण में, उपयोग किए जाने वाले सभी ग्रंथों को ध्यान में रखा जाता है - जिसमें रचनात्मकता, कथा और पाठ उत्पादन को मजबूत करने के लिए अनुसंधान प्रक्रिया में निबंध शामिल थे - शैक्षिक क्षेत्र में नए सिद्धांतों को बनाने के लिए। शोधकर्ता अपने स्वयं के पाठकों या विषयों का उपयोग कर सकते हैं।

पाठ सत्यापन

यह शोधकर्ता के आंतरिक सवालों का जवाब देता है कि क्या व्याख्या बनाने के लिए ग्रंथों की मात्रा और गुणवत्ता उपयुक्त है। इसे आंतरिक आलोचना कहा जाता है।

डेटा का विश्लेषण

इसे ग्रंथों में पैटर्न की खोज भी कहा जाता है, और इस तथ्य के साथ यह करना है कि निकाले गए डेटा का विश्लेषण करते समय, शोधकर्ता के पास डेटा के प्रकार और संख्या के बारे में कोई सीमा नहीं होती है जिसका विश्लेषण किया जाना चाहिए। इसके विपरीत, शोधकर्ता वह है जो अपनी सीमा निर्धारित करता है और अध्ययन करने के लिए नमूनों की संख्या चुनता है।

इसी तरह, कई उपदेशात्मक दृष्टिकोण हैं जिनमें सिद्धांत शामिल हैं, पैटर्न की व्याख्या और एक व्याख्या की पीढ़ी।

ग्रंथों का विश्लेषण उस क्षेत्र में किया जाता है जिसमें वे अलग-अलग, वर्गों में और दृष्टिकोण के अनुसार लेखक को देना चाहते थे, बाद में पूर्ण लेखक को अभिन्न रूप में बनाने के लिए।

द्वंद्ववाद

यह मौजूदा लोगों के साथ नई व्याख्या के संबंधों के लिए भी जाना जाता है। यही है, एक जांच में व्यक्तिगत व्याख्या करने के बाद, यह वहाँ समाप्त नहीं होता है, बल्कि एक अस्तित्ववादी तरीके से पद्धति समुदाय के लिए खुलता है।

उदाहरण

आदम और हव्वा

पवित्र हेर्मेनेयुटिक्स में हेर्मेनेयुटिक्स की विधि का एक उदाहरण। इसका गठन इस बात से होता है कि बाइबल में उस नाग के बारे में उल्लेख किया गया है, जिसने स्वर्ग में हव्वा और आदम को अच्छे और बुरे के ज्ञान के वृक्ष के फल खाने के लिए लुभाया; ऐसा करने के बाद उन्हें ईडन गार्डन से निष्कासित कर दिया गया।

इसलिए, एक आश्चर्य की बात है कि अगर सर्प आध्यात्मिक था या वास्तव में एक सर्प था, क्योंकि सेंट ल्यूक के सुसमाचार में, अध्याय 10, श्लोक 16 से 20, यीशु मसीह इसे एक शैतानी आत्मा के रूप में पहचानता है, बुराई और अवज्ञा का प्रतिनिधित्व करता है।

लैंप और दराज

निम्नलिखित वाक्यांश व्यापक रूप से रोजमर्रा की जिंदगी में उपयोग किया जाता है और दोनों को हीरमेनिक्स की पद्धति को विकसित करने और समझने में मदद कर सकता है: “कोई भी व्यक्ति नहीं है जो एक दराज में स्टोर करने के लिए दीपक जलाता है; बल्कि, वह इसे शेल्फ के ऊपर रखता है ताकि यह पूरे स्थान को रोशन कर सके ”।

उपरोक्त पाठ की कई व्याख्याएँ हैं। सबसे व्यापक रूप से स्वीकृत वह है जो इस तथ्य को संदर्भित करता है कि लेखक यह बताना चाहता है कि किसी के पास उन्हें रखने के लिए चीजें नहीं हैं लेकिन उनका उपयोग किया जाना है, या यह भी कि प्रतिभाओं को छिपाया नहीं जाना चाहिए, बल्कि उनका शोषण किया जाना चाहिए।

संदर्भ

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