पद्धति अद्वैतवाद विज्ञान, दोनों प्राकृतिक और सामाजिक के अध्ययन, वैज्ञानिक पद्धति पर आधारित करने के लिए एक दृष्टिकोण है। इसे मात्रात्मक अनुसंधान के रूप में भी जाना जाता है।
इस अर्थ में, पद्धतिगत अद्वैतवाद दृष्टिकोण वास्तविकता के सभी के लिए एक अद्वितीय अध्ययन परिप्रेक्ष्य प्रदान करता है। दार्शनिक रूप से, वह पद्धतिगत द्वैतवाद और पद्धतिवादी बहुलवाद का विरोध करता है।
किसी भी घटना के लिए एक सटीक उपचार देने के लिए, जो सटीक डेटा पर आधारित है, वह किस अद्वैतवाद की तलाश करता है। इसका मतलब है कि सत्यापन योग्य तथ्यों और मात्रात्मक मापों द्वारा समर्थित तार्किक कटौती प्रक्रियाओं पर अध्ययनों को आधार बनाना।
पद्धतिगत अद्वैतवाद का अंतिम लक्ष्य मानव का संख्यात्मक परिमाण है। दार्शनिक रूप से, विचार का यह मॉडल कोम्टे के प्रत्यक्षवाद से जुड़ा है।
विश्लेषण तब तथाकथित प्रतिनिधि नमूनों के आधार पर किए जाते हैं जो सांख्यिकीय विश्लेषण के अधीन होते हैं। इन नमूनों के व्यवहार से, परिणाम सार्वभौमिक की ओर सामान्यीकृत होते हैं।
मूल
पद्धतिवादी अद्वैतवाद की उत्पत्ति का पता लगाने के लिए, एक दार्शनिक धारा के रूप में सकारात्मकता पर वापस जाना चाहिए। विचार की यह प्रवृत्ति 19 वीं शताब्दी में फ्रांस में शुरू हुई और फिर शेष यूरोप में फैल गई।
इस करंट के मुख्य प्रतिनिधि हेनरी डी सेंट-साइमन, ऑगस्ट कॉम्टे और जॉन स्टुअर्ट मिल थे। इसमें फ्रांसिस बेकन भी इसके प्रमुख थे।
18 वीं और 19 वीं शताब्दी के ऐतिहासिक संदर्भ में विचार का यह विद्यालय उत्पन्न हुआ। यह फ्रांसीसी क्रांति जैसे वैज्ञानिक दृष्टिकोण से मानव-प्रकार की घटनाओं का विश्लेषण और अध्ययन करने की आवश्यकता के कारण था।
वह संसाधन जिसके द्वारा प्रत्यक्षवाद विज्ञान की घटनाओं का कारण बताता है। इस मामले में हम एक वाद्य कारण की बात करते हैं। इस योजना का उद्देश्य एक कारण क्रम के माध्यम से घटनाओं की व्याख्या करना है।
इन स्पष्टीकरणों को स्पष्ट करने के लिए, सार्वभौमिक कानूनों, भौतिक विज्ञान, रसायन विज्ञान या प्राकृतिक विज्ञान की अन्य शाखाओं से अपील की जाती है।
सकारात्मकता के महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक घटनाओं या घटनाओं का प्रलेखन है। आवश्यक मूल्य प्रलेखित साक्ष्य है ताकि कई बार घटना को एक संश्लेषण या समग्रता के रूप में नहीं देखा जा सके।
पद्धतिवादी अद्वैतवाद की पंक्ति में आते हैं
इस तरह की सोच के लिए सबसे महत्वपूर्ण योगदान कॉमेट वैज्ञानिक अध्ययन मॉडल में सामाजिक विज्ञान को शामिल करना था। कॉम्टे ने तब मानव समाज को "जीव" के रूप में अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया, जिस तरह से एक जीवित जीव होगा।
कॉम्टे ने तर्क दिया कि सामाजिक प्रक्रियाओं का विश्लेषण तथ्यों के व्यावहारिक अवलोकन, यानी अनुभव पर आधारित होना चाहिए। इसे ही अनुभवजन्य कारण कहा जाता है।
कॉम्टे के अनुसार, यह वैज्ञानिक विश्लेषण है जो हमें संरचना और सामाजिक प्रक्रियाओं में होने वाले परिवर्तनों दोनों को कम करने की अनुमति देता है। यहां तक कि मानव ज्ञान के लिए उनके दृष्टिकोण में कॉम्टे तीन उदाहरण उठाता है।
सबसे पहले, एक जादुई धार्मिक चरण होगा, जिसके माध्यम से परमात्मा सामान्य रूप से भौतिक और मानवीय घटनाओं की व्याख्या करने का साधन था। इस उदाहरण में दुनिया भर के स्पष्टीकरण तर्कहीन क्षेत्र में होंगे।
फिर, मानव इतिहास के दूसरे चरण में, मनुष्य ने विचारों या दर्शन को घटना को समझाने की एक विधि के रूप में ग्रहण किया होगा। इस अवधि में, आदमी ने व्हिस की खोज में तर्क के लिए अपील करना शुरू कर दिया।
अंत में, कॉम्टे के अनुसार, मानवता एक वैज्ञानिक उदाहरण से गुजरी होगी। इस चरण में वैज्ञानिक विधि के साथ-साथ गणित जैसे सटीक विज्ञान के उपयोग के माध्यम से सभी घटनाओं की व्याख्या मांगी गई है।
पद्धतिवादी अद्वैतवाद प्रत्यक्षवाद का एक अंतिम व्युत्पन्न होगा। विभिन्न घटनाओं का उल्लेख करते हुए, इसका अंतिम दावा वैज्ञानिक डेटा के व्यवस्थितकरण के माध्यम से सब कुछ कवर करना है।
विशेषताएँ
पद्धतिगत अद्वैतवाद में निहित कई विशेषताएं हैं। नीचे हम टूटे हुए और सिंथेटिक तरीके से सबसे आवश्यक प्रस्तुत करते हैं।
-मेथोडोलॉजिकल मोनिज्म सामाजिक और प्राकृतिक दोनों को एक ही विश्लेषण पद्धति के तहत शामिल करता है।
-वैधानिक अद्वैतवाद द्वारा प्रयुक्त विश्लेषण की विधि वैज्ञानिक विधि है।
-प्रथम-अंकन गणित को दिया जाता है, साथ ही सांख्यिकीय विज्ञान और अध्ययन प्रक्रियाओं के लिए संभाव्यता, प्रकृति और सामाजिक विज्ञान दोनों का जिक्र किया जाता है।
-वैज्ञानिक आंकड़ों की तार्किक अभिव्यक्ति को समझने के लिए, प्राकृतिक और सामाजिक, दोनों घटनाओं को अलग-अलग घटनाओं या घटनाओं के बीच स्थापित किया जाता है।
-हम प्रतिनिधि नमूनों के आधार पर काम करते हैं और फिर नमूनों के विश्लेषण के परिणाम एक सामान्य और सार्वभौमिक दायरे के लिए एक्सट्रपलेशन किए जाते हैं।
पूछताछ
मौद्रिक योजना की कठोरता के बावजूद, महत्वपूर्ण आवाजें उभरी हैं। मोटे तौर पर, ये विरोधी राय पद्धतिगत अद्वैतवाद के हठधर्मी चरित्र को संदर्भित करती है। यह विशेष रूप से एक ही विश्लेषणात्मक विधि में सभी घटनाओं को शामिल करने के लिए संदर्भित करता है।
पद्धतिगत अद्वैतवाद के विपरीत, पद्धतिगत द्वैतवाद और पद्धतिवादी बहुलवाद होगा। ये मौलिक रूप से एक ही विश्लेषण योजना में सभी घटनाओं को शामिल करने के विरोध में हैं।
इन वैकल्पिक तकनीकों का प्रस्ताव प्रत्येक घटना का अपने स्वभाव के अनुसार अध्ययन करना है। ये बाद के तरीके व्यक्तिपरक चरित्र को अधिक प्रमुखता देते हैं। इन सबसे ऊपर, यह कुछ विशिष्ट सामाजिक घटनाओं के लिए प्रासंगिक है जहां विस्तारित विशेषताएं हैं जहां मानव पहलुओं के आसपास सटीक माप मुश्किल है।
द्वैतवाद और बहुलवाद के संबंध में, घटना की कुल दृष्टि वंचित है, बजाय इसके भागों में विघटन के। जो लोग अत्यधिक कठोरता के साथ विज्ञान का विरोध करते हैं, उनका तर्क है कि ऐसे विज्ञान भी हैं जो पूरी तरह से मात्रात्मक नहीं हैं, जैसे कि रसायन विज्ञान।
उदाहरण
मानव विषयों के विभिन्न क्षेत्रों में ऐसे तरीके हैं जो पद्धतिगत अद्वैतवाद की योजना के अंतर्गत आते हैं।
उदाहरण के लिए, मनोविज्ञान के क्षेत्र में, व्यवहार विद्यालय कुछ व्यवहारों के कारण परिमाणात्मक परिणामों की कक्षा में है।
इसी प्रकार, अर्थशास्त्र इस बात का स्पष्ट उदाहरण प्रस्तुत करता है कि मानव संख्यात्मक सटीक संख्यात्मक चर से कैसे परिमाणित किया जा सकता है। अर्थशास्त्र का गणितीय आधार और इसकी वैज्ञानिक कठोरता पद्धतिगत अद्वैतवाद के अनुप्रयोग का एक उत्कृष्ट उदाहरण प्रस्तुत करती है।
यहां तक कि मानव विज्ञान के लिए वैज्ञानिक दृष्टिकोण ने हाल के दशकों में एक नया दृष्टिकोण लिया है। यह विशेष रूप से अराजकता सिद्धांत जैसे अध्ययन विधियों के संबंध में है।
पद्धतिगत अद्वैतवाद का क्षेत्र मानव प्रजाति द्वारा दुनिया और इसकी प्रक्रियाओं के बारे में अधिक सटीक धारणा रखने का प्रयास है।
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