- दर्शन की विधि कैसे काम करती है?
- संदेह
- प्रश्न
- स्पष्टीकरण
- औचित्य
- दार्शनिक तरीके क्या हैं?
- अनुभवजन्य-तर्कसंगत विधि
- अनुभवजन्य विधि
- बुद्धिवादी विधि
- पारलौकिक विधि
- विश्लेषणात्मक-भाषाई पद्धति
- हर्मेनिटिकल विधि
- औषधीय विधि
- सामाजिक विधि
- मनोविश्लेषणात्मक विधि
- संदर्भ
दार्शनिक विधि रास्ता दार्शनिकों दार्शनिक प्रश्न, खाते संदेह, तर्क और द्वंद्ववाद को ध्यान में रखकर की विशेषता दृष्टिकोण होता है। जैसा कि दर्शन के होने का कारण मानव ज्ञान और उसकी प्रकृति की उत्पत्ति की व्याख्या करना है, दार्शनिक इसे करने की कोशिश करने के लिए विभिन्न तरीकों का उपयोग करते हैं।
यद्यपि प्रत्येक दार्शनिक अपने प्रश्नों का उत्तर देने के लिए अपने स्वयं के तरीके का अनुसरण करता है, लेकिन कुछ सामान्य पहलू हैं।
अरस्तू की मूर्ति
दर्शन की विधि कैसे काम करती है?
संदेह
रेने डेकार्टेस, वाया विकिमीडिया कॉमन्स।
यह कहा जा सकता है कि डेसकार्टेस सहित हर दार्शनिक, हर चीज पर सवाल उठाता है जिस पर संदेह किया जा सकता है। और यह दार्शनिक के काम का पहला आवेग है: संदेह; उन चीजों या मान्यताओं के बारे में संदेह करना जो कि दी गई हैं।
पहले दार्शनिकों ने दावा किया था कि केवल संदेह और आश्चर्य ही ज्ञान की राह शुरू कर सकता है।
प्रश्न
दर्शन में, प्रश्न का निर्माण वैज्ञानिक के समय के एक अच्छे हिस्से पर होता है, क्योंकि वह इसे एक स्पष्ट और सटीक प्रश्न बनाने की कोशिश करता है जो समस्या की जड़ की ओर जाता है।
समस्या की जड़ का पता लगाने के लिए सर्वोत्तम संभव समाधानों का नेतृत्व करना चाहिए।
स्पष्टीकरण
इसमें समस्या के लिए एक संभावित स्पष्टीकरण का प्रस्ताव है।
यह स्पष्टीकरण निश्चित नहीं होना चाहिए (हमेशा एक पद्धतिगत संदेह होगा), लेकिन यह स्पष्ट और अच्छी तरह से स्थापित होना चाहिए।
औचित्य
यह दर्शन में विधि की विशिष्ट विशेषताओं में से एक है; प्रस्तावित समाधानों का तर्क, औचित्य या समर्थन करें।
आम तौर पर, तर्क को परिसर के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जो तार्किक रूप से जुड़ा होता है, समाधान का नेतृत्व करता है।
इन तर्कों से उम्मीद की जाती है कि चर्चा शुरू करने वाले संदेह को संतुष्ट करें। हालांकि, यह याद रखना चाहिए कि संदेह के लिए हमेशा जगह होगी।
दार्शनिक तरीके क्या हैं?
जैसा कि पिछली पंक्तियों में कहा गया है, एक भी दार्शनिक पद्धति नहीं है। सबसे अधिक उपयोग में से कुछ नीचे वर्णित हैं:
अनुभवजन्य-तर्कसंगत विधि
Altemps पैलेस में अरस्तू की बस्ट, स्रोत: Jastrow / सार्वजनिक डोमेन
तर्कसंगत अनुभवजन्य पद्धति इस आधार से शुरू होती है कि मानव ज्ञान के दो स्रोत इंद्रियां और समझ हैं।
अरस्तू द्वारा प्रस्तावित इस पद्धति के अनुसार, इंद्रियां और समझ वास्तविकता के दो स्तरों तक पहुंच की अनुमति देते हैं: समझदार (पहला) और समझदार (बाद में)।
समझदार ज्ञान कई और बदलते हैं, लेकिन समझ वास्तविकता के स्थायी और अपरिवर्तनीय तत्व को खोजने का प्रबंधन करती है, अर्थात् चीजों का पदार्थ।
इसका मतलब यह है कि समझ यह समझती है कि कुछ ऐसा है जो चीजों में बदलता है और कुछ ऐसा नहीं है। वास्तविकता में इन परिवर्तनों को "संभावित में होने", "अधिनियम में होने" और कारणों के सिद्धांत (सामग्री, कुशल और अंतिम) की धारणाओं के साथ समझाया गया है।
अनुभवजन्य विधि
जॉन लॉक की पोर्ट्रेट
अनुभववादी पद्धति का अर्थ है कि ज्ञान की उत्पत्ति भावना के अनुभव पर निर्भर करती है और एक प्रेरक मार्ग का अनुसरण करती है।
कारण "सत्य के तर्क" तक पहुंचने का पर्याप्त स्रोत है, जो वास्तविकता को समझाता है। लेकिन अनुभव "तथ्यात्मक सत्य" का तरीका है, जिसके साथ नए ज्ञान और वास्तविकता के नए पहलुओं की खोज की जाती है।
सबसे प्रमुख अनुभववादी लॉक, बर्कले और ह्यूम थे।
बुद्धिवादी विधि
स्पिनोजा
यह वह विधि है जो कारण की प्रधानता का बचाव करती है। कारण स्रोत है और ज्ञान की कसौटी भी है।
यद्यपि इंद्रियों के माध्यम से ज्ञान को स्वीकार किया जाता है, इसे भ्रामक और अविश्वसनीय माना जाता है। यह विधि अंतर्ज्ञान और कटौती को जोड़ती है।
गणित को सबसे सही तर्कसंगत विज्ञान माना जाता है। बुद्धिवादी विधि के सर्वोच्च प्रतिनिधि डेसकार्टेस, स्पिनोज़ा और लीबनिज़ हैं।
हालांकि, बाद में एक महत्वपूर्ण तर्कवाद उत्पन्न हुआ, जिसने सभी ज्ञानों को अनुभव करने में साबित करने के लिए आवश्यक माना जो सच माना जाता था।
कार्ल पॉपर और हंस अल्बर्ट इस महत्वपूर्ण तर्कवाद के सबसे बड़े प्रतिपादक हैं।
पारलौकिक विधि
इम्मैनुएल कांत
ट्रान्सेंडैंटल विधि मानव ज्ञान को आधार बनाने के लिए प्रयोग किया जाता है। इस पद्धति से हम मानव ज्ञान को समझाने का प्रयास करते हैं, जो निम्नलिखित प्रश्नों से किया जाता है:
- आदमी क्या जान सकता है?
- आदमी क्या करे?
- आदमी क्या उम्मीद कर सकता है?
पारलौकिक विधि के अनुयायी के लिए, ये प्रश्न एक को उबालते हैं: मनुष्य क्या है?
इस पद्धति के प्रवर्तक इमानुएल कांत थे, जिन्होंने मानव ज्ञान को सक्षम करने वाली स्थितियों को खोजने की कोशिश की।
अपनी खोज में, कांट ने निष्कर्ष निकाला है कि ज्ञान के दो स्रोत संवेदनशीलता और बौद्धिक संकाय (समझ, कारण और निर्णय) हैं।
इस पद्धति के अन्य अनुयायी फिच्ते और हेगेल थे। उनका प्रभाव एपेल की पारलौकिक व्यावहारिकता और हेबरमास की सार्वभौमिक व्यावहारिकता में देखा जा सकता है।
विश्लेषणात्मक-भाषाई पद्धति
विश्लेषणात्मक-भाषाई पद्धति का जन्म बीसवीं शताब्दी में हुआ था, भाषा को स्पष्ट करने की रुचि के साथ, क्योंकि इसे दार्शनिक अभद्रता और भ्रम का स्रोत माना जाता है।
भाषा को स्पष्ट करने का कार्य निम्न प्रकार से होता है:
औपचारिक, तार्किक और अर्थ विश्लेषण
विचारों के तर्क तक पहुंचने के लिए भाषा के तर्क का विश्लेषण किया जाता है।
भाषा उपयोग विश्लेषण
भाषाई संसाधनों के उपयोग का विश्लेषण किया जाता है, उन्हें जीवन के तरीके के प्रतिबिंब के रूप में देखा जाता है।
हर्मेनिटिकल विधि
हेर्मेनेटल विधि का उपयोग चीजों के अर्थ में पूछताछ करने की कोशिश करने के लिए किया जाता है। Hermeneutics मौलिक रूप से प्रस्ताव करता है कि चीजों का अर्थ अनुभव से समझा जाता है, और सवाल यह उठता है कि समझ कैसे संभव है?
इस प्रश्न के उत्तर की खोज उन तत्वों की जांच करके की गई है जो समझ को संभव बनाते हैं (गैर-मानक उपदंश) या झूठी समझ की आलोचना करके।
पहली सड़क पर हैंस जार्ज गैडमेर और रिचर्ड रॉर्टी; और दूसरे में, कार्ल-ओटो एपेल और जुरगेन हेबरमास हैं।
औषधीय विधि
यह विधि उन विवरणों की अध्ययन की गई घटना को शुद्ध करने का प्रस्ताव करती है जो इसके सार का हिस्सा नहीं हैं।
घटना विधि एडमंड हुसेरेल द्वारा उपयोग की गई एक है।
सामाजिक विधि
यह वह विधि है जिसमें अध्ययन की वस्तु के सार तक पहुंचने वाले प्रश्नों की एक सूची है जो इसे परिभाषित करने में मदद करती है।
इसे मेयुटिक्स के नाम से जानते हैं।
मनोविश्लेषणात्मक विधि
मुक्त संघों और संक्रमण द्वारा चिह्नित एक विधि, मनोविश्लेषण की विशिष्ट।
अन्य संभावित तरीके होंगे:
- सहज विधि
- द्वंद्वात्मक भौतिकवादी पद्धति
- विवाद विधि
संदर्भ
- अर्नेडो, जोस (2011)। हेबरमास: प्रवचन की नैतिकता। से पुनर्प्राप्त: josearnedo.blogspot.com.es
- सेरेलेटी, एलेजांद्रो (s / f)। दर्शनशास्त्र सिखाएं: दार्शनिक प्रश्न से पद्धतिगत प्रस्ताव तक। से पुनर्प्राप्त: s3.amazonaws.com
- कोर्टिना, एडेला (2002)। दर्शन। से पुनर्प्राप्त: acfilosofia.org
- डे ला माज़ा, लुइज़ (2005)। आनुवांशिक दर्शन की नींव: हाइडेगर और गैडमेर। से पुनर्प्राप्त: scielo.cl
- गैलीस्टियो, एस्टेबन (2013)। पद्धतिगत संदेह। से पुनर्प्राप्त: दार्शनिक
- गॉट, अनीस (2013)। दर्शन की विधियाँ। से पुनर्प्राप्त: esanisgottcreativo.wordpress.com
- मैलेना (2008)। दर्शन की विधियाँ। से पुनर्प्राप्त: दार्शनिक
- डबलिन के ट्रिनिटी कॉलेज (एस / एफ)। दार्शनिक पद्धति का परिचय। से पुनर्प्राप्त: tcd.ie
- विकिपीडिया (s / f)। दार्शनिक पद्धति। से पुनर्प्राप्त: en.wikipedia.org