महत्वपूर्ण तर्कवाद: विशेषताएँ, प्रतिनिधि - दर्शन - 2025

महत्वपूर्ण बुद्धिवाद एक पद्धति दार्शनिक प्रणाली की कोशिश करता है करने के लिए ज्ञान की तर्कसंगत व्याख्या, मानव कार्यों, उनके विचारों और इसकी आलोचना और सुधार से सामाजिक संस्थाओं की के सिद्धांतों तैयार।

यह ब्रिटिश दार्शनिक और प्रोफेसर सर कार्ल पॉपर (1902-1994) द्वारा बनाया गया था, जिन्होंने इसे केवल "आलोचनात्मक तर्कवाद" नाम दिया है, इसका विरोध उन्होंने अलौकिक और अभिन्न तर्कवाद के लिए किया था।

यह केवल उन सभी चीजों को स्वीकार करता है जिन्हें कारण और / या अनुभव से सिद्ध किया जा सकता है। यह है कि पॉपर ऑब्जेक्ट्स जो अभिन्न तर्कवाद को अभिन्नता की ओर ले जाता है। और यह इसलिए है क्योंकि यह नहीं बता सकता है कि कारण या अनुभव का प्रमाण कैसे संभव है।

दूसरे शब्दों में, पॉपर पॉज़िटिविस्ट एपिस्टेमोलॉजिकल मॉडल की आलोचना से शुरू होता है, जिसे वह "रहस्योद्घाटन मॉडल" कहता है। वहां से वह एक मूल, वैश्विक और वैकल्पिक महामारी विज्ञान प्रस्ताव बनाता है।

वर्तमान में आलोचनात्मक बुद्धिवाद कार्रवाई और विचार के सभी क्षेत्रों में पॉपर के दृष्टिकोण का विस्तार करने का प्रयास करता है। तो आपका काम उन तरीकों को प्रतिस्थापित करना है जो आलोचकों के लिए उचित माना जाता है।

विशेषताएँ

उन नींवों को समझने के लिए जिन पर महत्वपूर्ण तर्कवाद आधारित है, उनके लेखक की दार्शनिक स्थिति को उजागर करना महत्वपूर्ण है। कार्ल पॉपर अपने "लॉजिक साइंटिफिक डिस्कवरी" में इसे स्पष्ट रूप से परिभाषित करते हैं:

"दुनिया को समझने की समस्या, जिसमें खुद और दुनिया के हिस्से के रूप में हमारा ज्ञान शामिल है।" यह वही है जो वह अपनी महामारी विज्ञान संबंधी जांच, वास्तविकता की धारणा और ऐतिहासिकता की तलाश में जा रहा है।

ज्ञानमीमांसा

विज्ञान की महामारी विज्ञान और पद्धति में पॉपर का योगदान मौलिक रहा है। ऐसा इसलिए है क्योंकि यह तर्क और विज्ञान के बीच लिंक को अद्यतन करने का प्रस्ताव करता है। और वैज्ञानिक विकास की तर्कसंगत आलोचना में सबसे ऊपर।

यह वास्तव में यह तर्कसंगत विकास है, या इसे "सत्यापनकर्ता" के रूप में भी जाना जाता है, जो ब्रिटिश दार्शनिक द्वारा शुरू किए गए "मिथ्याकरणवादी" वर्तमान का विरोध करता है।

इसलिए, विज्ञान, छद्म विज्ञान और तत्वमीमांसा के बीच की सीमा को स्थापित करने के लिए, वैज्ञानिक प्रस्तावों के मिथ्याकरण या शोधन क्षमता की कसौटी को लागू किया जाना चाहिए। इस सिद्धांत के साथ वह सत्यापन के प्रेरक मानदंड और विशेष रूप से बयानों के महत्व के नव-उपयोगकर्ता की ओर इशारा करता है।

इस प्रकार, इस दार्शनिक के लिए एक प्रस्ताव वैज्ञानिक होगा यदि और केवल तभी इसे ठीक किया जा सकता है (मिथ्या) वास्तविकता के तथ्यों के आधार पर जो इसके विपरीत हैं और इसके परिणामस्वरूप इसे संशोधित करने के लिए मजबूर करते हैं।

इस तरह, कोई भी कथन जो सिद्धांत में प्रतिवर्तनीय नहीं है, उसे वैज्ञानिक नहीं माना जाना चाहिए। इसलिए, वह एक परिकल्पना के परीक्षण के एक तरीके के रूप में आगमनात्मक विधि को खारिज कर देता है।

हालांकि, पोपेरियन कार्यप्रणाली अनुभववाद को खारिज नहीं करती है, इसके विपरीत, यह इसे आधार के रूप में ले जाता है जहां से प्रतिक्षेप उभरता है। लेकिन दूसरी ओर, वह मानता है कि सभी अवलोकन प्रत्याशा या अनुमान से किए गए हैं।

वास्तविकता का सिद्धांत

किसी भी महामारी विज्ञान के अनुसार, वास्तविकता की एक अंतर्निहित धारणा है। यह धारणा, सहज ज्ञान युक्त, के साथ पहचाने जाने योग्य है। यह वह है जो इंद्रियों को प्रस्तुत किया जाता है।

पॉपर के लिए, वास्तविकता को तीन दुनियाओं में विभाजित किया गया है:

पहला भौतिक संस्थाओं का ब्रह्मांड है। इसमें भौतिक शरीर जैसे हाइड्रोजन, क्रिस्टल, जीवित जीव आदि पाए जाते हैं।

इसमें जीवित चीजों के लिए भौतिक कानून लागू हैं, क्योंकि वे भौतिक हैं।

दूसरा वह है जो मानसिक स्थितियों और व्यक्तिपरक अनुभवों से मेल खाता है जैसे कि चेतना की अवस्थाएं, मनोवैज्ञानिक स्वभाव, स्वयं की चेतना, दूसरों के बीच।

इन अवस्थाओं को वास्तविक माना जाता है जब वे दुनिया के साथ बातचीत करते हैं, जैसे दर्द। यह दुनिया 1 से संबंधित एक एजेंट के कारण होता है, हालांकि यह आदमी को एक निश्चित तरीके से प्रतिक्रिया करने का कारण बनता है।

तीसरा जो विचार की सामग्री और मानव मन के उत्पादों की दुनिया है। इस दुनिया में आपको कहानियां, व्याख्यात्मक मिथक, वैज्ञानिक सिद्धांत, वैज्ञानिक समस्याएं, उपकरण, सामाजिक संस्थाएं, भाषा और कला के काम मिलेंगे।

बेशक ऐसी वस्तुएं हैं जो एक ही समय में दुनिया को साझा कर सकती हैं। एक उदाहरण एक मूर्तिकला (दुनिया 3) होगी, जिसे एक आकार के पत्थर का नेतृत्व करके नकल किया जा सकता है जो दुनिया 1 से संबंधित है जो दुनिया 2 में अनुभवों से गुजरने के लिए और दुनिया 1 के समान एक नए तत्व तक पहुंच सकता है।

इन दुनियाओं से, महत्वपूर्ण तर्कवाद मानता है कि ज्ञान में दो इंद्रियाँ हैं:

उद्देश्य जो समस्याएं, सिद्धांत और तर्क हैं। वे सभी लोगों के विश्वासों से स्वतंत्र हैं, ज्ञान के दावों और उनके कार्यों के लिए। यह एक ज्ञात विषय के बिना एक उद्देश्य ज्ञान है।

व्यक्तिपरक जो एक मानसिक स्थिति है, प्रतिक्रिया या व्यवहार करने के लिए एक स्वभाव है।

खुशबू सामाजिक इंजीनियरिंग

यह ऐतिहासिकता के खिलाफ पॉपर का प्रस्ताव है। वह इसे सामाजिक विज्ञानों के दृष्टिकोण के रूप में परिभाषित करता है जो एक ऐतिहासिक भविष्यवाणी पर आधारित है, जो उक्त विज्ञानों का मुख्य उद्देश्य है। और यह भी मान लेता है कि यह अंत "कानूनों", "मॉडल" या रुझानों की खोज के माध्यम से हासिल किया गया है। वे इतिहास के विकास के तहत मौजूद हैं।

इसीलिए वह "ऐतिहासिकता का दुख" मानता है कि ऐतिहासिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत सैद्धांतिक सामाजिक विज्ञान की असंतोषजनक स्थिति के लिए जिम्मेदार हैं। यह आपको समग्र समग्र चरित्र के लिए भी जिम्मेदार बनाता है।

इस सवाल का सामना करते हुए, सर कार्ल पॉपर एक प्रस्ताव रखते हैं जो वास्तविकता के चयनात्मक, खंडित और विशेष रूप से पक्षधर है। इस तरह, फ्रेगमेंटरी सोशल इंजीनियरिंग का उद्देश्य खंड प्रौद्योगिकी के परिणामों के व्यावहारिक अनुप्रयोगों का वर्णन करना है।

इस तरह, इसमें सार्वजनिक और निजी दोनों सामाजिक गतिविधियाँ शामिल हैं, जो एक उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए सभी उपलब्ध तकनीकी ज्ञान का उपयोग करती हैं। इसके अलावा इस इंजीनियरिंग को मान्यता है कि केवल कुछ सामाजिक संस्थानों को होश में प्रोजेक्ट किया जाता है। जबकि उनमें से अधिकांश मानव कार्रवाई के एक अनपेक्षित परिणाम के रूप में पैदा हुए हैं।

यह इस सब के लिए है कि वह मानते हैं कि ऐतिहासिकता की समग्र अभिव्यक्तियाँ हमेशा राजनीतिक में एक अधिनायकवादी चरित्र प्राप्त करती हैं।

इस सबका सामना करते हुए, यह एक प्रकार का ऐतिहासिक विकासवाद उठाता है। यह समाज को खोलने के लिए जादुई ताकतों के अधीन बंद या आदिवासी समाज से संक्रमण है। इसमें मनुष्य के आलोचनात्मक पहलू खुलकर सामने आते हैं।

यह खुला समाज असहिष्णुता का अभ्यास करने वालों को छोड़कर सभी के प्रति सहिष्णुता पर आधारित है। इसलिए, किसी भी सरकार या व्यक्ति को सभी समस्याओं के वैश्विक समाधान प्राप्त करने का प्रयास नहीं करना चाहिए।

यही कारण है कि राजनीतिक और आर्थिक स्तर पर एक सामाजिक प्रौद्योगिकी की आवश्यकता होती है, जिसके परिणामों का क्रमिक सामाजिक इंजीनियरिंग द्वारा परीक्षण किया जा सकता है।

प्रतिनिधियों

महत्वपूर्ण तर्कवाद केवल पॉपर के साथ समाप्त नहीं होता है, बल्कि अन्य दार्शनिकों पर आधारित होता है। उनमें से हैं:

थॉमस ख़ून (1922-1996)

उन्होंने कहा कि वैज्ञानिक सिद्धांतों के विकास को समझने के लिए सभी विज्ञानों का ऐतिहासिक अध्ययन अपरिहार्य है। और यह भी समझने के लिए कि किसी बिंदु पर सिद्धांत को क्यों स्वीकार किया जाता है और इसलिए मान्य और उचित है।

इमरे लकाटोस (1922-1974)

मिथ्याकरण पर उनकी थीसिस बताती है कि किसी सिद्धांत को कभी भी किसी प्रयोग या अवलोकन से गलत नहीं ठहराया जा सकता, बल्कि किसी अन्य सिद्धांत द्वारा।

यह आगे भी बताता है कि कोई भी प्रायोगिक रिपोर्ट, अवलोकन संबंधी कथन, प्रयोग या निम्न-स्तरीय फ़ॉसीफिकेशन परिकल्पना जो अच्छी तरह से प्रमाणित नहीं है, वह स्वयं मिथ्याकरण की उत्पत्ति कर सकती है।

पॉल फेयरबेंड (1924-1994)

वह उन वैज्ञानिक नियमों में रुचि रखते हैं जो वैज्ञानिक परीक्षण के लिए उपयोग किए जाते हैं। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि इन नियमों का उल्लंघन वैज्ञानिकों द्वारा किया जाता है जो उनका उपयोग करते हैं।

दूसरी ओर, यह सुनिश्चित करता है कि ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे वैज्ञानिक पद्धति के रूप में पहचाना जा सके। यही कारण है कि यह ज्ञान प्राप्त करने के लिए हर संभव विकल्प के लिए व्यक्ति की मुफ्त पहुंच को स्थगित और संरक्षित करता है।

संदर्भ

1. डेलियो मचाडो, लुइस मारिया (2005)। कार्ल पॉपर की आलोचनात्मक तर्कवाद। विधि संकाय के जर्नल (8), पीपी। 121-146। Revista.fder.edu.uy से पुनर्प्राप्त किया गया।
2. फेयरबेन पॉल (1975)। विधि के विरुद्ध। नई वाम पुस्तकें: लंदन।
3. गैल्वान, मैरिक्यूज़ (2016)। आलोचनात्मक तर्कवाद और व्याख्या। मेक्सिको का स्वायत्त विश्वविद्यालय। विचार y Valores magazine vol.65 no.160, pp.239-251। Scielo.org.co से पुनर्प्राप्त किया गया।
4. कुह्न, थॉमस (1962)। वैज्ञानिक क्रांतियों का खाका। शिकागो विश्वविद्यालय प्रेस, शिकागो, इलिनोइस।
5. कुह्न थॉमस (1970)। मेरे आलोचकों पर विचार। इन: लकाटोस I और मुसग्रोव ए। (संस्करण)। आलोचना और ज्ञान की वृद्धि। कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस: ​​कैम्ब्रिज, पीपी। 231-278।
6. Lakatos, Imre (1970)। मिथ्याकरण और वैज्ञानिक अनुसंधान कार्यक्रमों की कार्यप्रणाली। इन: लकाटोस I और मुसग्रोव ए। (संस्करण)। आलोचना और ज्ञान की वृद्धि। कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस: ​​कैम्ब्रिज, पीपी। 91-196।
7. पॉपर, कार्ल (1959)। वैज्ञानिक खोज का तर्क। रूटलेज क्लासिक्स, लंदन और न्यूयॉर्क। एड। 2002. अजीबोगरीब डॉट कॉम से पुनर्प्राप्त
8. पॉपर, कार्ल (1957)। ऐतिहासिकता की गरीबी। दूसरा संस्करण। रूटलेज और केगन पॉल, लंदन 1960।
9. पॉपर, कार्ल (1966)। ओपन सोसाइटी और उसके दुश्मन। प्लेटो का जादू, वॉल्यूम 1. रूटलेज क्लासिक्स, लंदन।
10. पॉपर, कार्ल (1999)। ऑल लाइफ प्रॉब्लम सॉल्विंग है। रूटलेज क्लासिक्स, न्यूयॉर्क (1999)।