- सामाजिक विज्ञान बनाम समाजशास्त्र
- सबसे कम उम्र का सामाजिक विज्ञान
- सामाजिक-नृविज्ञान के लिए लोगों और पर्यावरण का महत्व
- मानव पारिस्थितिकी
- राजनीतिक वास्तविकता
- सामाजिक-आर्थिक संबंध
- पारिवारिक रिश्ते
- सामाजिक-नृविज्ञान के लक्षण
- संदर्भ
Socioatropología मानवविज्ञान शाखा है कि अध्ययन मानव व्यक्ति ही पारस्परिक और सामाजिक संबंधों के रूपों के लिए से किया जा रहा है। मनुष्य का अध्ययन करना, उसकी संस्कृति और अन्य लोगों के साथ बातचीत उन सामाजिक विज्ञानों का एक प्रश्न है जो उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध और बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से विश्लेषण किए गए हैं।
इस कारण से, मनोविज्ञान, नृविज्ञान, पुरातत्व और समाजशास्त्र जैसे विषयों का उदय हुआ, जो अनुभवजन्य डेटा, विचारधाराओं, भूगोल, सामाजिक आर्थिक संदर्भ के साथ लोगों के व्यक्तिगत और सामाजिक व्यवहार का निदान करते हैं।
सामाजिक विज्ञान बनाम समाजशास्त्र
प्रत्यक्षवादी दार्शनिक अगस्टे कॉम्टे द्वारा स्थापित समाजशास्त्र, मानव समाज की सांख्यिकीय विशेषताओं पर अधिक जोर देता है, जैसे कि जनसंख्या, मतदाता, आप्रवासी या किसी देश के सकल घरेलू उत्पाद।
इसके बजाय, सामाजिक-नृविज्ञान मानव समाजों के सांस्कृतिक पहलू (धर्म, कला, नैतिकता, आदि) को प्राथमिकता देता है।
तथाकथित सामाजिक मानवशास्त्र मनुष्य को उसके सामाजिक ताने-बाने में देखकर अध्ययन करता है। यही है, कैसे संस्थानों को आदेश दिया जाता है और बनाया जाता है जो उनकी सामाजिक आवश्यकताओं का जवाब देते हैं।
इस अनुशासन के अग्रदूत एडवर्ड बर्नेट टायलर और जेम्स जॉर्ज फ्रेज़र थे, जिन्होंने 19 वीं शताब्दी के अंत में अपने काम किए थे। इन शोधकर्ताओं ने 1890 और 1920 के बीच की अवधि के दौरान अपनी कार्यप्रणाली और सिद्धांत में बदलाव किया।
ये लेखक कई वर्षों से, अंतरिक्ष में सामाजिक व्यवहार, विशेष रूप से प्राकृतिक लोगों के क्षेत्र कार्य और समग्र अध्ययन में रुचि रखते थे।
सबसे कम उम्र का सामाजिक विज्ञान
सोशियोंथ्रोपोलॉजी सामाजिक मानव विज्ञान के सबसे नए वैज्ञानिक हैं, जो सामाजिक मानव विज्ञानी गॉडफ्रे लियनहार्ट, पुस्तक सोशल एंथ्रोपोलॉजी के लेखक हैं।
उनके सहकर्मी और हमवतन, ईई इवांस-प्रिचर्ड, सामाजिक मानवविज्ञानी को एक के रूप में परिभाषित करते हैं, जो "महीनों या वर्षों तक उनके बीच रहने वाले आदिम लोगों का सीधे अध्ययन करते हैं, जबकि समाजशास्त्रीय अनुसंधान आम तौर पर दस्तावेजों, विशेष रूप से आंकड़ों के आधार पर किया जाता है।"
नृविज्ञान की रुचि संस्कृतियों का अध्ययन है जो लेखन या प्रौद्योगिकी की परंपरा के बिना बड़े हुए हैं। इतिहासकारों और समाजशास्त्रियों के लिए यह एक समस्या है, क्योंकि वे मूर्त सामग्री पर आधारित हैं।
इस तरह की कठिनाई का सामना करते हुए, सामाजिक मानवविज्ञानी इस मामले को सुलझाने की कोशिश करते हैं, अधिक जटिल समाजों का अध्ययन करते हैं, हालांकि ईई इवांस-प्रिचर्ड के लिए अनुभव प्राप्त करने के लिए उन सरलता से शुरू करना सबसे अच्छा है।
सामाजिक-नृविज्ञान के लिए लोगों और पर्यावरण का महत्व
सोशियो-एंथ्रोपोलॉजी अलग-अलग परिमाण से मनुष्य को जानने में रुचि रखती है। अद्वितीय पर्यावरणीय परिस्थितियों वाले कई लोग हैं जिन्हें अपने प्रकार के संगठन, धर्म, संस्कृति आदि को समझने के लिए विशेष विश्लेषण की आवश्यकता होती है। यहीं से इस अनुशासन को बल मिलता है।
लियनहार्ट का तर्क है कि किसी भी समाज का वर्णन करना कितना आसान है, अगर आप उसके प्राकृतिक वातावरण और भौगोलिक स्थिति को छोड़ दें, तो परिणाम एक अधूरा विश्लेषण होगा जो वास्तविकता के एक पहलू को छोड़ देता है।
इस परिप्रेक्ष्य के अनुसार, कई सामाजिक मानवविज्ञानी अपनी जांच में अधिक सटीकता प्राप्त करने के लिए विशिष्ट लोगों के स्थलाकृतिक और भौगोलिक मामलों का अध्ययन करते हैं।
कुछ बल्कि आदिम लोगों को परिवर्तन या प्राकृतिक आपदाओं से प्रभावित किया जा सकता है क्योंकि उनके पास उनका मुकाबला करने के लिए तकनीक नहीं है। कुछ अमेजोनियन जंगल जनजाति, अफ्रीकी या एशियाई, इस श्रेणी में आते हैं।
इसका वर्णन करने के लिए, लियनहार्ड एक उदाहरण देता है: 'एक साल की देर से बारिश, फसलों को बर्बाद करना और अकाल पैदा करना, एक पूरे समुदाय के फैलाव का मतलब हो सकता है, इसके सदस्यों को अधिक भाग्यशाली पड़ोसियों और रिश्तेदारों के बीच बिखरे रहने के लिए मजबूर करना या खुद को दया की भावना से रखना। विदेशी '(लियनहार्ट, 1994: 62)।
मानव पारिस्थितिकी
यह अनुशासन अपने पारिस्थितिकी तंत्र के साथ मनुष्य के संबंध को जानने में भी रुचि रखता है। इसलिए तथाकथित मानव पारिस्थितिकी का उदय होता है।
लियानहार्ट ने अपनी पुस्तक सोशल एंथ्रोपोलॉजी में अरब बेडौइन लोगों को शामिल किया है, जो रेगिस्तान में रहते हैं, ऊंटों पर निर्भर हैं और क्षेत्र में अन्य जनजातियों के साथ बातचीत करते हैं। इस मामले में, पर्यावरण, उनके द्वारा लागू की जाने वाली नीति द्वारा जीवन के तरीकों के लिए सीमाएं स्थापित करता है।
अंततः, सामाजिक मानवविज्ञानी का आदर्श अपने स्वयं के सामाजिक संपर्क के परिणामस्वरूप, समय के साथ इस संबंध में लोगों के अनुकूलन को समझना है और यह इस संबंध में कैसे विकसित होता है। गॉडफ्रे लियनहार्ट एक एस्किमो के तर्क के साथ निम्नलिखित उदाहरण देते हैं:
"भालू नहीं आए हैं क्योंकि वहाँ बर्फ नहीं है, बर्फ नहीं है क्योंकि वहाँ हवा नहीं है और हवा नहीं है क्योंकि हमने शक्तियों को नाराज कर दिया है।" यह वाक्यांश स्पष्ट रूप से उदाहरण देता है कि एक समुदाय कैसे समझता है कि प्राकृतिक घटनाएं क्यों होती हैं।
राजनीतिक वास्तविकता
इस वर्तमान के लिए, यह जानना कि राजनीतिक रूप से किसी व्यक्ति को कैसे संगठित किया जाता है, उसका अत्यधिक महत्व है, क्योंकि यह उस वैचारिक क्षेत्र को परिभाषित करता है जिसमें वह काम करता है।
"पुरुषों के पास आनंद नहीं है, लेकिन इसके विपरीत, कंपनी को बनाए रखने में, अफसोस की एक बड़ी बात है, जब कोई शक्ति उन सभी को डराने में सक्षम नहीं है" (लियनहार्ट, 1994: 87)।
लेखक राजनीतिक रूप से व्यवस्थित करने के लिए लोगों की आवश्यकता के लिए दृष्टिकोण करता है। सामाजिक मानवविज्ञानी ऐसे राजनीतिक मिश्रणों में विलीन हो गए हैं जो मौजूद हैं और उनके आंतरिक और बाहरी संबंधों को समझने की कोशिश की है।
कई शिकारी और एकत्रित जनजातियां छोटे समूह हैं जो रिश्तेदारी, विवाह या विशिष्ट अनुष्ठानों द्वारा एकजुट होते हैं जो वे अभ्यास करते हैं। उनमें से कुछ अफ्रीका में जीवित हैं।
"अधिकांश वर्तमान मानवशास्त्रीय लेखन में, 'जनजाति' शब्द का उपयोग एक बड़े जातीय समूह के राजनीतिक और क्षेत्रीय विभाजन को संदर्भित करने के लिए किया जाता है।" (लियनहार्ड्ट, 1994: 97)।
सामाजिक-आर्थिक संबंध
दूसरी ओर, सामाजिक-नृविज्ञान भी उन लोगों की सामाजिक और आर्थिक वास्तविकता का विश्लेषण करता है जो इसकी जांच करते हैं।
लियनहार्ड का तर्क है कि निर्वाह अर्थव्यवस्था से मौद्रिक एक में परिवर्तन के समय, लोगों को मानवशास्त्रीय रूप से समझने के लिए लोगों की व्यक्तिगत और सामूहिक "क्रय शक्ति" की अवधारणा को जानने की आवश्यकता उत्पन्न हुई।
लेखक ने उपरोक्त उदाहरण के लिए एक शहर का उल्लेख किया है। वह कहते हैं कि उन्हें ब्रिटिश कोलंबिया के तट पर भारतीयों के बीच पाया गया था, ऐसे लोगों का एक समूह था जो महान समारोहों, प्रतियोगिताओं और पार्टियों के आधार पर अर्थव्यवस्था का एक रूप था।
सामूहिक मनोरंजन एक तरह की सामाजिक स्थिरता सुनिश्चित करने और एक बैठक में अधिक प्रतिष्ठा रखने के गुणों को पहचानने के उद्देश्य से था, जिसे लेखक "प्लॉटैच" (या देने का समारोह) कहते हैं।
लोगों ने एक-दूसरे को उपहार दिए और उन्हें स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया ताकि सामाजिक बदनामी न झेलनी पड़े।
"हेलेन कोडेरे ने दिखाया है कि यूरोपीय दृष्टिकोण से 'प्लॉटैच', पागलपन का एक रूप है, लेकिन यह एक जटिल सामाजिक संगठन का आधार था, जिसे इसके बिना बनाए नहीं रखा जा सकता था" (लियनहार्ड्ट, 1994, 134)।
पारिवारिक रिश्ते
सामाजिक-नृविज्ञान के लिए, समाज का मूल परिवार बना हुआ है। इसमें, रिश्तेदारी एक मौलिक भूमिका निभाती है जो भाई-भतीजावाद में व्यक्त की जाती है, प्राचीन लोगों या जनजातियों के प्राचीन लोगों की विशिष्ट होती है जो पश्चिमी समाजों के कैनन को साझा नहीं करते हैं।
लियनहार्ट का मानना है कि रिश्तेदारी अच्छे सामाजिक संगठन के स्तंभों में से एक है। यह उसके अनुसार सामाजिक गतिविधियों के सभी रूपों के अध्ययन का आधार है।
इस संबंध में, मानवविज्ञानी बताते हैं: «संभोग एक जैविक तथ्य है, विवाह केवल मानव समाज का निर्माण है। इसी तरह, परिवार, और अधिक व्यापक रूप से रिश्तेदारी, गैर-जैविक सामाजिक अवधारणाएं हैं ”(लियनहार्ट, 1994: 153)।
उदाहरण के लिए, इंग्लैंड में, मूल परिवार का नाभिक पिता, माता और बच्चों से बना होता है, जो मानव जाति, नर और मादा की संतान होती है।
मानवविज्ञानी ने पितृसत्तात्मक समाजों को भी देखा है, जहां मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है और अपने बच्चों और पत्नी के लिए जिम्मेदार है, जिसका वह समर्थन करता है और जीविका देता है।
अंत में, हमारे पास लोगों के मूल्य और विश्वास प्रणाली हैं, उनके संस्कार, विचारधारा, कपड़े, कला, भाषा, आदि के साथ। पहलू, जो कि ऊपर जोड़ा गया है, सामाजिक ताने-बाने को बनाते हैं, जिसे सामाजिक-मानवविज्ञान, लोगों की पूरी समझ के आधार पर एक आधुनिक सामाजिक विज्ञान के रूप में व्याख्या करना चाहता है।
सामाजिक-नृविज्ञान के लक्षण
नीचे आप इस सामाजिक विज्ञान में खड़े कुछ लक्षण पा सकते हैं:
-यह अनुशासन एक समग्र दृष्टि प्रदान करता है जो मनुष्य को व्यक्तिगत और सामाजिक रूप से समझता है, इसके अलावा उसे अपने जटिल वास्तविकता के सांस्कृतिक और राजनीतिक संदर्भ में तैयार करता है।
मानव शरीर का एक अधिक व्यापक दृष्टिकोण प्राप्त किया जाता है, क्योंकि इसका समाजशास्त्रीय संदर्भ में अध्ययन किया जाता है, जो पैथोलॉजी इसे और इसके फैशन को प्रभावित करती है।
-विज्ञान को अधिक अच्छी तरह से समझा जाता है और एक सामाजिक प्रणाली या लोगों के अनुकूलन की डिग्री और मोड को इंगित करता है, इसके पर्यावरण के लिए।
-सामाजिक संरचना को समुदाय में मनुष्य के संगठन के रूप में समझा जाता है, क्योंकि समाजशास्त्रीय प्रणालियों को यह सुनिश्चित करने के लिए एक निश्चित संस्थागत व्यवस्था की आवश्यकता होती है कि यह एक स्थिर तरीके से कार्य करे।
-यह उस विचारधारा पर केंद्रित है जिसमें एक समुदाय होता है, जो कि समूहों के रीति-रिवाजों, विश्वासों और मानसिक लक्षणों को संदर्भित करता है।
-इसमें वैचारिक उपकरण शामिल हैं जो मनुष्यों की विविधता, जटिलता और प्रकृति के साथ उनकी बातचीत को समझने में योगदान करते हैं।
-यह सामूहिक आक्रामक व्यवहार, आतंकवाद जैसे कारणों और परिणामों का निर्धारण करने का कार्य करता है।
-समाज वास्तविकता को व्यवस्थित तरीके से पढ़कर बताता है कि समाज कैसे कार्य करता है, जो उसे व्यवहार या वरीयताओं के भविष्य के सामाजिक रुझानों की भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है।
तेजी से निदान और लोगों की जीवन की कहानियों जैसे अवधारणाओं को समझें।
-यह एक अनुशासन है जो स्वास्थ्य के वैज्ञानिक ज्ञान और किसी विशेष व्यक्ति या समुदाय के स्थानीय ज्ञान के बीच वार्ताकार बनता है।
संदर्भ
- "सोशियोकल्चरल एंथ्रोपोलॉजी एंड इट्स मेथड्स" (2003)। गोमेज़, एलॉय। मानव विज्ञान विभाग। यूनिवर्सिटी ऑफ केंटब्रिया, सेंटेंडर, स्पेन।
- "सामाजिक विज्ञानों में लिंग अध्ययन का योगदान" (2014)। रेविस्टा एंट्रोपोलगिका डेल सुर, एन 1। रिबोलिडो, लोरेटो, टेमुको, चिली।
- "सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान का परिचय" (2010)। बारानसैनो एकेंसियोन सीआईडी। सामाजिक नृविज्ञान विभाग। मैड्रिड, स्पेन की कॉम्प्लूटेंस यूनिवर्सिटी।
- "प्रांतीय लोकतंत्र" (2004)। श्नाइडर, समकालीन समानता पर डेविड एम। ब्यूनोस एयर्स, अर्जेंटीना।
- "सोशल एट्रोपोलॉजी" (1994)। गॉडफ्रे लियनहार्ट, संपादकीय फोंडो डे कल्टुरा इकोमिका, मैक्सिको।
- "एंथ्रोपोलॉजिकल थॉट्स का इतिहास" (1987)। इवांस-प्रिचर्ड, एडवर्ड, एडिटोरियल कैडेरा टेओरेमा, मैक्सिको।
- लियनहार्ट, 1994. monographs.com।