आधुनिक नैतिकता: विशेषताएं और प्रतिनिधि - दर्शन - 2025

आधुनिक नैतिकता दार्शनिक अनुशासन, जिसके माध्यम से नैतिक, कर्तव्य, खुशी, पुण्य और क्या सही है या मानव व्यवहार में गलत अध्ययन किया जाता है है। यह 17 वीं शताब्दी की शुरुआत से 19 वीं शताब्दी के अंत तक अस्थायी रूप से स्थित विभिन्न दार्शनिकों द्वारा दर्शाया गया है।

जब संदर्भ एक आधुनिक नैतिकता के लिए किया जाता है, तो यह एक दार्शनिक दृष्टिकोण से नहीं होता है, बल्कि एक अस्थायी दृष्टिकोण से होता है, क्योंकि उन तीन शताब्दियों में कई दार्शनिक सिद्धांत प्रकाश में आए।

फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे

सबसे महत्वपूर्ण धाराओं में से कुछ हैं: हॉब्स का भौतिकवादी, ह्यूम का साम्राज्यवाद, इमैनुअल कांट के साथ निर्विवाद या कर्तव्य नैतिकता, बेंटहम और मिल के साथ उपयोगितावादी और नीत्शे के शून्यवादी।

हालांकि, कोई भी नैतिक नैतिकता के स्कूल के सर्जक नैतिक नैतिकता Safstesbury के भीतर उल्लेख करने में विफल नहीं हो सकता है, न ही अंतर्ज्ञानवादी प्रवृत्ति के दार्शनिक: राल्फ कॉडवर्थ, हेनरी मोर और सैमुअल क्लार्क, साथ ही रिचर्ड प्राइस, थॉमस रीड और हेनरी सिडगविच।

डच यहूदी दार्शनिक बेनेडिक्ट डी स्पिनोज़ा और गॉटफ्राइड विल्हेम लीबनिज़ के महत्व को भी अनदेखा नहीं किया जा सकता है। इसके अलावा, दो आंकड़ों को याद रखना महत्वपूर्ण है, जिनके दार्शनिक विकास में बाद में एक महान योगदान था: फ्रांसीसी जीन-जैक्स रूसो और जर्मन जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल।

विशेषताएँ

तथ्य यह है कि आधुनिक नैतिकता के बहुत सारे सिद्धांत हैं, उन सभी को परिभाषित करने वाली विशेषताओं को गणना करना असंभव बनाता है। हालाँकि, इस समय के अधिकांश दार्शनिकों द्वारा संबोधित किए जाने वाले कुछ मुद्दों को निर्दिष्ट किया जा सकता है:

-मन और समाज में अच्छाई और बुराई का परिसीमन करना।

इच्छा और कर्तव्य, और इच्छा और खुशी के बीच संबंध या सहमति।

कारण या भावना के आधार पर नैतिक विवरण का आनंद।

-व्यक्तिगत और सामाजिक भलाई के लिए।

-मन साधन या अंत के रूप में।

प्रतिनिधियों

आधुनिक नैतिकता के सबसे प्रमुख दार्शनिकों में से कुछ निम्नलिखित हैं:

थॉमस होब्स (1588-1679)

यह ब्रिटिश मूल के दार्शनिक बेकन और गैलीलियो द्वारा प्रस्तुत न्यू साइंस के लिए एक उत्साही था। उसके लिए, बुराई और भलाई दोनों व्यक्ति की भविष्यवाणी और इच्छाओं से संबंधित हैं क्योंकि कोई उद्देश्य अच्छाई नहीं है।

इस कारण से, कोई सामान्य अच्छा नहीं है, क्योंकि व्यक्ति मौलिक रूप से अपनी इच्छाओं को पूरा करने के लिए खुद को एक अराजक प्रकृति के खिलाफ संरक्षित करना चाहता है।

यह तथ्य कि प्रत्येक व्यक्ति अपनी इच्छाओं को संतुष्ट करता है, संघर्ष उत्पन्न करता है, और इसलिए कि यह युद्ध में समाप्त नहीं होता है, एक सामाजिक अनुबंध स्थापित किया जाना चाहिए।

इस अनुबंध के माध्यम से, सत्ता एक राजनीतिक प्राधिकरण को हस्तांतरित की जाती है जिसे "संप्रभु" या "लेविथान" कहा जाता है, प्रावधानों को लागू करने के लिए। उसकी शक्ति शांति बनाए रखने और उसे सम्मान न देने वालों को दंडित करने के लिए पर्याप्त होनी चाहिए।

जोसेफ बटलर (1692-1752)

चर्च ऑफ इंग्लैंड के बिशप, उन्हें शाफ़्ट्सबरी के सिद्धांत को विकसित करने के लिए कमीशन किया गया था। उन्होंने कहा कि खुशी एक उप-उत्पाद के रूप में प्रकट होती है जब इच्छाएं खुशी के अलावा किसी भी चीज के लिए संतुष्ट होती हैं।

इस प्रकार, जिसके पास खुशी है वह अंत में नहीं पाता है। दूसरी ओर, यदि आपके पास खुशी की तुलना में कहीं और लक्ष्य हैं, तो यह अधिक संभावना है कि आप इसे हासिल करेंगे।

दूसरी ओर, बटलर भी नैतिक तर्क के एक स्वतंत्र स्रोत के रूप में विवेक की अवधारणा का परिचय देते हैं।

फ्रांसिस हचिसन (1694-1746)

डेविड ह्यूम के साथ, हचेसन ने नैतिक अर्थों की पाठशाला विकसित की, जो शैफ्ट्सबरी से शुरू हुई थी।

हचिसन ने तर्क दिया कि नैतिक निर्णय तर्क पर आधारित नहीं हो सकते हैं; इसीलिए यह इस पर भरोसा नहीं कर सकता है कि कोई कार्रवाई किसी के नैतिक अर्थों में दयालु या अप्रिय है।

इस प्रकार वह यह कल्पना करता है कि यह उदासीनता है जो नैतिक भावना को आधार देती है। वहां से वह एक सिद्धांत की घोषणा करता है जिसे बाद में उपयोगितावादियों द्वारा लिया जाएगा: "यह क्रिया सबसे अच्छा है क्योंकि यह सबसे बड़ी संख्या में लोगों के लिए सबसे बड़ी खुशी प्रदान करता है।"

डेविड ह्यूम (1711-1776)

शाफ़्ट्सबरी और हचिसन के काम को जारी रखते हुए, उन्होंने तर्क के बजाय तर्क के आधार पर एक नैतिक विवरण का प्रस्ताव किया। इस प्रकार, कारण है और जुनून का गुलाम होना चाहिए, और केवल उनकी सेवा और पालन करना चाहिए।

चूँकि नैतिकता क्रिया से जुड़ी होती है और कारण प्रेरक रूप से स्थिर होता है, इसलिए ह्यूम यह निष्कर्ष निकालता है कि नैतिकता को तर्क के बजाय भावना का विषय होना चाहिए।

इसी तरह, यह सहानुभूति की भावना पर जोर देता है, जो कि किसी की भलाई दूसरों के लिए चिंता का कारण है।

इमैनुअल कांट (1711-1776)

कांट "बिना शर्त अच्छा" के रूप में उठाता है, जो सभी परिस्थितियों में एकमात्र अच्छी चीज मानी जाती है, इसके अलावा वह एक है जो स्पष्ट अनिवार्यता की ओर मार्गदर्शन करता है।

यह स्पष्ट अनिवार्यता नैतिकता का सबसे अच्छा है और जिसमें से सभी नैतिक कर्तव्य प्राप्त होते हैं। इस तरह से यह आदेश देता है कि व्यक्ति को केवल उन सिद्धांतों के आधार पर कार्य करना चाहिए जो सार्वभौमिक हो सकते हैं। यही है, सिद्धांत कि सभी लोग या तर्कसंगत एजेंट, जैसा कि कांट उन्हें कहते हैं, गोद ले सकते हैं।

यह इस स्पष्ट अनिवार्यता के माध्यम से है कि कांत "मानवता के सूत्र" को लागू करता है। इसके अनुसार, किसी को अपने आप को और अन्य लोगों को एक अंत के रूप में व्यवहार करना चाहिए, कभी भी एक साधन के रूप में नहीं।

जैसा कि प्रत्येक मनुष्य स्वयं में एक अंत है, उसके पास एक पूर्ण, अतुलनीय, उद्देश्य और मौलिक मूल्य है; वह इस मूल्य को गरिमा कहते हैं।

नतीजतन, हर किसी का सम्मान किया जाता है क्योंकि उनकी गरिमा होती है, और यह उन्हें स्वयं में एक अंत के रूप में मानकर किया जाता है; यही है, इसे पहचानना और इसके आवश्यक मूल्य में इसे पहचानना।

जेरेमी बेंथम (1748-1832)

इस अंग्रेजी अर्थशास्त्री और दार्शनिक को आधुनिक उपयोगितावाद का संस्थापक माना जाता है। उनकी सोच इस तथ्य से शुरू होती है कि मनुष्य दो स्वामी के अधीन है जिसे प्रकृति ने उसे दिया है: आनंद और दर्द। इस प्रकार, जो कुछ अच्छा लगता है वह या तो सुखद होता है या माना जाता है कि दर्द से बचा जाता है।

यह वहाँ से है कि बेंथम का तर्क है कि शब्द "सही" और "गलत" महत्वपूर्ण हैं यदि वे उपयोगितावादी सिद्धांत के अनुसार उपयोग किए जाते हैं। तो, क्या दर्द पर खुशी का शुद्ध अधिशेष बढ़ता है सही है; इसके विपरीत, जो घटता है वह गलत बात है।

दूसरों के सामने एक कार्रवाई के परिणामों के बारे में, उनका तर्क है कि उन सभी के लिए दर्द और सुख जो कार्रवाई से प्रभावित हैं, उन्हें ध्यान में रखा जाना चाहिए। यह एक समान स्तर पर किया जाना चाहिए, कोई भी ऊपर कोई नहीं।

जॉन स्टुअर्ट मिल (1806-1873)

जबकि बेंथम ने माना कि सुख तुलनीय थे, मिल के लिए कुछ श्रेष्ठ हैं और अन्य हीन हैं।

तो उच्च सुख का बड़ा मूल्य है और वांछनीय है; इनमें कल्पना और सौंदर्य की सराहना करना शामिल है। निम्न सुख शरीर या साधारण संवेदनाओं के होते हैं।

ईमानदारी, निष्पक्षता, सत्यता और नैतिक नियमों के संबंध में, उनका मानना ​​है कि उपयोगितावादियों को प्रत्येक कार्रवाई से पहले गणना नहीं करनी चाहिए यदि उक्त कार्रवाई उपयोगिता को अधिकतम करती है।

इसके विपरीत, उन्हें यह विश्लेषण करके निर्देशित किया जाना चाहिए कि क्या कहा गया कार्य एक सामान्य सिद्धांत का हिस्सा है, और क्या इस सिद्धांत का पालन करने से खुशी में वृद्धि होती है।

फ्रेडरिक विल्हेम नीत्शे (1844-1900)

यह जर्मन कवि, दार्शनिक और दार्शनिक पारंपरिक नैतिक संहिता की आलोचना करता है क्योंकि यह एक गुलाम नैतिकता को दर्शाता है जो कि जुडो-ईसाई नैतिकता संहिता से जुड़ा हुआ है।

उसके लिए, ईसाई नैतिकता गरीबी, विनम्रता, नम्रता और आत्म-बलिदान को एक गुण के रूप में मानती है। यही कारण है कि वह इसे उत्पीड़ित और कमजोर लोगों का नैतिक मानता है जो नफरत करते हैं और ताकत और आत्म-विश्वास से डरते हैं।

उस आक्रोश को नैतिकता की अवधारणाओं में बदलने के तथ्य ने मानव जीवन को कमजोर कर दिया है।

यही कारण है कि उन्होंने माना कि पारंपरिक धर्म खत्म हो गया था, लेकिन इसके बजाय आत्मा की महानता का प्रस्ताव रखा, न कि ईसाई गुण के रूप में, लेकिन एक के रूप में जिसमें व्यक्तिगत उपलब्धि में बड़प्पन और गर्व शामिल है।

यह सभी मूल्यों के इस पुनर्मूल्यांकन के माध्यम से है कि वह "सुपरमैन" के आदर्श का प्रस्ताव करता है। यह एक ऐसा व्यक्ति है जो अपनी व्यक्तिगत इच्छा शक्ति द्वारा स्वयं की मदद करके सामान्य नैतिकता की सीमाओं को पार कर सकता है।

संदर्भ

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