प्रामाणिक नैतिकता नैतिकता की एक शाखा या नैतिक दर्शन है कि पढ़ाई और सूचियों मापदंड क्या नैतिक रूप से सही है या गलत है। इस तरह, यह आचरण के लिए मानदंड या मानक स्थापित करना चाहता है। आपकी मुख्य चुनौती यह निर्धारित कर रही है कि कैसे उन बुनियादी नैतिक मानकों का आगमन और औचित्य है।
वास्तव में एक आदर्श सिद्धांत क्या है यह समझने का एक उदाहरण स्वर्ण नियम है। यह कहा गया है: "हमें दूसरों के साथ वह करना चाहिए जो हम दूसरों से करना चाहते हैं।"
बेशक, सुनहरे नियम के आधार पर, दूसरों को धमकी देने वाली सब कुछ गलत है, क्योंकि सिद्धांत रूप में यह खुद को भी धमकी देता है। इसलिए झूठ बोलना, पीड़ित करना, हमला करना, मारना, दूसरों को परेशान करना गलत है।
विद्वानों के लिए, सुनहरा नियम एक मानक सिद्धांत का एक स्पष्ट उदाहरण है जो एक एकल सिद्धांत को स्थापित करता है जिसके द्वारा सभी कार्यों का न्याय किया जा सकता है।
हालांकि, अन्य मानक सिद्धांत हैं जो अच्छे चरित्र लक्षणों या मूलभूत सिद्धांतों के एक सेट पर ध्यान केंद्रित करते हैं।
रूपात्मकता
आदर्श नैतिकता का मुख्य बिंदु यह निर्धारित करना है कि बुनियादी नैतिक मानक कैसे उचित हैं।
इस समस्या का उत्तर दो पदों या श्रेणियों से दिया गया है: निर्विवाद और दूरदर्शी। दोनों एक दूसरे से भिन्न होते हैं जो कि दूरसंचार सिद्धांत मूल्य संबंधी विचारों के आधार पर नैतिक मानकों को स्थापित करते हैं। जैसा कि निर्विवाद सिद्धांतों के लिए, नहीं।
इस प्रकार, नैतिक मानकों की स्थापना करते समय निर्विवाद सिद्धांत अपने निहित शुद्धता की अवधारणा का उपयोग करते हैं। दूसरी ओर, दूरसंचार सिद्धांत यह सुनिश्चित करते हैं कि मूल्य या अच्छाई उत्पन्न करने वाले कार्य उनके नैतिक मूल्य का मुख्य मानदंड है।
इसके अलावा, उनमें से प्रत्येक स्पष्ट रूप से दूसरे से अलग है, अन्य मौलिक अवधारणाओं में।
दैहिक दृष्टिकोण
- यह सुनिश्चित करता है कि कुछ चीजें सिद्धांत द्वारा की जाती हैं या क्योंकि वे स्वाभाविक रूप से सही हैं।
-यह दायित्व, कर्तव्य की अवधारणाओं पर जोर देता है; सही और गलत।
-औपचारिकता या संबंधपरक मापदंड जैसे निष्पक्षता या समानता स्थापित करना।
दूरदर्शी दृष्टिकोण
- यह सुनिश्चित करता है कि कार्यों की कुछ कक्षाएं उनके परिणामों की अच्छाई के कारण सही हैं।
-यह अच्छे, मूल्यवान और वांछनीय पर जोर देता है।
सामग्री या मूल मानदंड जैसे कि खुशी या खुशी।
सिद्धांतों
यह मानक नैतिकता के लिए दो बुनियादी दृष्टिकोण हैं जो ऊपर वर्णित हैं जो कि आदर्श नैतिकता के विभिन्न सिद्धांतों को जन्म देते हैं।
इन्हें तीन मुख्य प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:
-Deontology
-परिणाम
सद्गुणों की नैतिकता
धर्मशास्र
इन सिद्धांतों को कर्तव्य या दायित्व के रूप में माना जाता है।
चार निर्विवाद सिद्धांत हैं:
1-सैमुअल पूफॉन्ड्री द्वारा भौतिक। इस जर्मन दार्शनिक ने कर्तव्यों को वर्गीकृत किया:
- ईश्वर के प्रति कर्तव्य: उसके अस्तित्व को जानें और उसकी पूजा करें।
- स्वयं के लिए कर्तव्य: आत्मा के लिए, प्रतिभाओं को कैसे विकसित किया जाए। और शरीर के लिए, यह कैसे नुकसान नहीं है।
- दूसरों के प्रति कर्तव्य: पूर्ण, जैसे कि दूसरों के साथ समान व्यवहार करना; और सशर्त जो समझौते करते हैं।
2-अधिकारों का सिद्धांत। सबसे अधिक प्रभाव ब्रिटिश दार्शनिक जॉन लोके का था। इसमें यह तर्क दिया गया है कि प्रकृति के नियम यह आदेश देते हैं कि मनुष्य को किसी के जीवन, स्वास्थ्य, स्वतंत्रता या संपत्ति को नुकसान नहीं पहुंचाना चाहिए।
3-कांतियन नैतिकता। इमैनुअल कांट के लिए, मनुष्य के पास खुद के लिए और दूसरों के लिए नैतिक कर्तव्य हैं क्योंकि पुफेनडॉर्फ इसे डालता है। लेकिन वह कहता है कि कर्तव्य का एक अधिक मौलिक सिद्धांत है। कारण का एक एकल और स्पष्ट सिद्धांत: स्पष्ट अनिवार्यता।
व्यक्तिगत इच्छाओं की परवाह किए बिना एक स्पष्ट अनिवार्यता एक कार्रवाई का आदेश देती है। कांट के लिए श्रेणीबद्ध अनिवार्यता के विभिन्न सूत्र हैं लेकिन एक मौलिक है। वह है: लोगों को एक अंत के रूप में और एक अंत के साधन के रूप में कभी नहीं।
4-विलियम डेविड रॉस की थ्योरी जो कर्तव्यों को महत्व देती है। वह यह भी तर्क देता है कि मनुष्य के कर्तव्य ब्रह्मांड की मौलिक प्रकृति का हिस्सा हैं।
हालाँकि, उसकी दायित्वों की सूची कम है, क्योंकि यह मनुष्य के सबसे दृढ़ विश्वास को दर्शाता है। उनमें से हैं: निष्ठा, प्रतिशोध, न्याय, लाभ, कृतज्ञता, दूसरों के बीच में।
दो परस्पर विरोधी कर्तव्यों की पसंद का सामना करते हुए, रॉस का कहना है कि सहज ज्ञान युक्त व्यक्ति जानता है कि असली कौन है, और जो स्पष्ट है।
परिणामवाद
परिणामी सिद्धांतों के लिए एक क्रिया नैतिक रूप से सही है जब तक कि इसके परिणाम प्रतिकूल से अधिक अनुकूल होते हैं।
यही कारण है कि, परिणामी सिद्धांतों के अनुसार, कार्रवाई के बुरे और अच्छे परिणामों को ध्यान में रखा जाना चाहिए। फिर स्थापित करें कि कुल बुरे परिणामों पर कुल अच्छे कार्य होते हैं या नहीं।
यदि अधिक अच्छे परिणाम हैं, तो कार्रवाई नैतिक रूप से सही है। यदि इसके बजाय, अधिक बुरे परिणाम हैं, तो कार्रवाई नैतिक रूप से गलत है।
परिणामवाद की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि यह उन कार्यों के परिणामों को आकर्षित करता है जो सार्वजनिक रूप से अवलोकन योग्य हैं। इसलिए, वे निर्दिष्ट करते हैं कि कौन से परिणाम प्रभावित लोगों के समूहों के लिए प्रासंगिक हैं। इसके अनुसार यह तीन प्रकारों में विभाजित है:
नैतिक अहंकार, जो किसी कार्रवाई को नैतिक रूप से सही ठहराता है यदि उक्त कार्रवाई के परिणाम प्रतिकूल से अधिक अनुकूल हैं। यह केवल कार्रवाई करने वाले एजेंट के लिए लागू होता है।
नैतिक परोपकारिता, जो मानती है कि एक कार्रवाई नैतिक रूप से सही है यदि उस कार्रवाई के परिणाम प्रतिकूल से अधिक अनुकूल हैं। एजेंट को छोड़कर सभी के लिए इस मामले में।
उपयोगितावाद, जो एक नैतिक रूप से सही कार्रवाई की पुष्टि करता है यदि इसके परिणाम सभी के लिए प्रतिकूल से अधिक अनुकूल हैं।
सद्गुणों की नैतिकता
यह वह है जो नैतिकता का अध्ययन करता है यह मानते हुए कि यह व्यक्ति की आंतरिक विशेषताओं से शुरू होता है, उनके गुणों से। यह परिणामवाद का विरोध करता है जिसमें इसके लिए नैतिकता अधिनियम के परिणाम पर निर्भर करती है। और यह भी कि धर्मशास्त्र जिसमें नैतिकता नियमों से उत्पन्न होती है।
पुण्य के सिद्धांत पश्चिमी दर्शन में सबसे पुराने मानदंडों में से एक है। यह ग्रीस से निकलती है। यह वहाँ है जहाँ प्लेटो चार कार्डिनल गुण स्थापित करता है जो हैं: ज्ञान, साहस, संयम और न्याय।
उसके लिए अन्य महत्वपूर्ण गुण भी हैं जैसे ताकत, खुद के लिए सम्मान या ईमानदारी।
बाद में, अरस्तू का तर्क है कि गुण अच्छी आदतें हैं जो हासिल कर ली जाती हैं। और बदले में भावनाओं को विनियमित करते हैं। उदाहरण के लिए, यदि आपको स्वाभाविक रूप से डर लगता है, तो आपको साहस का गुण विकसित करना चाहिए।
11 विशिष्ट गुणों के विश्लेषण के माध्यम से, अरस्तू ने तर्क दिया कि अधिकांश भाग के लिए, ये गुण चरम चरित्र लक्षणों के बीच में हैं। इसका मतलब है, उदाहरण के लिए, कि अगर मेरे पास बहुत अधिक साहस है, तो मैं लापरवाह हो जाता हूं, जो एक उपाध्यक्ष है।
इस दार्शनिक के लिए चरम चरित्र लक्षणों के बीच सही मतलब विकसित करना आसान काम नहीं है। नतीजतन, वह तर्क देता है कि इसके लिए कारण की मदद की आवश्यकता है।
इन सिद्धांतों को मध्य युग में लिया जाता है जहां धार्मिक गुणों का विकास होता है: विश्वास, आशा और दान। वे 19 वीं शताब्दी में घटते हैं, 20 वीं में फिर से प्रकट होते हैं।
20 वीं शताब्दी के मध्य में, पुण्य के सिद्धांत का एक बार फिर कुछ दार्शनिकों द्वारा बचाव किया गया। और यह Alasdaire MacIntyre है जो अपने सिद्धांत में गुणों की केंद्रीय भूमिका का बचाव करता है। यह मानना कि सद्गुण सामाजिक परंपराओं पर आधारित हैं और उभरते हैं।
संदर्भ
- बेक, हेनरिक (1995)। सामान्य नैतिकता या स्थिति की नैतिकता? जर्नल ऑफ फिलॉसफी, वॉल्यूम। 21, पीपी 163-169। 7 जून, 2018 को produccioncientificaluz.org से पुनर्प्राप्त किया गया।
- फिशर, जेम्स। आचार विचार। इंटरनेट इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी। 7 जून 2018 को iep.utm.edu से लिया गया।
- फिशर, जॉन मार्टिन; रविन्द्र, मार्क (1992) नीतिशास्त्र: समस्याएं और सिद्धांत। फोर्ट वर्थ: हरकोर्ट ब्रेस जोवानोविच कॉलेज पब्लिशर्स।
- मर्ट्ज़, मार्सेल; स्ट्रेच, डैनियल; कहारस, हैनेस (2017)। खोज, चयन, विश्लेषण और संश्लेषण के लिए मानक नैतिकता साहित्य की समीक्षा के लिए कौन से तरीके हैं? समीक्षाओं की प्रणालीगत समीक्षा से गहराई से परिणाम प्राप्त होते हैं। व्यवस्थित समीक्षा। खंड 6, पीपी 261। 7 जून, 2018 को ncbi.nlm.nih.gov से पुनर्प्राप्त किया गया।
- सामान्य नैतिकता। एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका। 7 जून, 2018 को britannica.com से पुनः प्राप्त।
- श्विट्जबेल, एरिक; कुशमैन, उग्र (2012)। नैतिक तर्क में विशेषज्ञता? व्यावसायिक दर्शनशास्त्रियों और गैर-दर्शनशास्त्रियों में नैतिक निर्णय पर आदेश प्रभाव। मन और भाषा। खंड 27, अंक 2, पीपी। 135-153 Onlinelibrary.wiley.com से पुनर्प्राप्त किया गया
- साइनोट-आर्मस्ट्रांग, वाल्टर (2006)। परिणामवाद। स्टैनफोर्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी। एड। 2008। 7 जून, 2018 को plato.stanford.edu से लिया गया।
- थॉमस, एलन (2011) नॉर्मेटिव एथिक्स। ऑक्सफोर्ड बिब्लियोग्राफ़ी, रेव। 2016. 7 जून, 2018 को oxfordbibliographies.com से लिया गया।
- वॉन डर पोर्डेन, डिटमार (2012)। सामान्य नैतिकता के पांच तत्व- सामान्य व्यक्तिवाद का एक सामान्य सिद्धांत। नैतिक सिद्धांत और नैतिक अभ्यास में, खंड 15, अंक 4, पीपी.449-471। 7 जून, 2018 को link.springer.com से पुनः प्राप्त।