जीवद्रव्य: प्रवृत्ति, सिद्धांत और आलोचना - जीवविज्ञान - 2025

Biocentrismo एक नैतिक-दार्शनिक सिद्धांत है कि सभी जीवित प्राणियों के जीवन के तरीके के रूप में अपने आंतरिक मूल्य के लिए सम्मान के योग्य हैं और है मौजूद हैं और विकसित करने के लिए सही।

1973 में नार्वे के दार्शनिक एरे नेस द्वारा पोस्ट की गई गहरी पारिस्थितिकी के दृष्टिकोण के साथ जैव-भौतिकी शब्द जुड़ा हुआ है। नेस ने सभी जीवित प्राणियों के लिए सम्मान बढ़ाने के अलावा, यह माना कि मानव गतिविधि अन्य प्रजातियों को कम से कम नुकसान पहुंचाने के लिए बाध्य है।

चित्रा 1. पर्यावरण में आदमी या पर्यावरण के साथ आदमी? स्रोत: pixnio.com

ये नेस दृष्टिकोण नृविज्ञान के विरोध में हैं, एक दार्शनिक गर्भाधान है जो मानव को सभी चीजों के केंद्र के रूप में मानता है और यह बताता है कि मानव के हितों और कल्याण किसी अन्य विचार पर प्रबल होना चाहिए।

चित्रा 2. दीप पारिस्थितिकी के दार्शनिक और जनक Arne Naess। स्रोत: विकिमीडिया, विकिमीडिया कॉमन्स से

जीवद्रव्य के भीतर रुझान

जीवद्रव्य के अनुयायियों के भीतर दो प्रवृत्तियाँ हैं: एक कट्टरपंथी और एक उदारवादी रुख।

कट्टरपंथी जीवद्रव्य

रेडिकल बायोसट्रिज्म सभी जीवित प्राणियों की नैतिक समानता को दर्शाता है, यही कारण है कि अन्य जीवित प्राणियों को कभी भी अन्य प्रजातियों के ऊपर मानव प्रजाति के ओवरवैल्यूएशन के माध्यम से उपयोग नहीं किया जाना चाहिए।

इस प्रवृत्ति के अनुसार, सभी जीवित प्राणियों को "नैतिक रूप से" व्यवहार किया जाना चाहिए, न कि उन्हें कोई नुकसान पहुँचाए या उनके अस्तित्व की संभावनाओं को कम करके आंका जाए और उन्हें अच्छी तरह से जीने में मदद की जाए।

मध्यम जीवद्रव्य

मध्यम जीवद्रव्य सभी जीवित प्राणियों को सम्मान के योग्य मानता है; यह जानवरों को जानबूझकर नुकसान नहीं पहुंचाने का प्रस्ताव रखता है, क्योंकि उनके पास "उच्च क्षमता और गुण" हैं, लेकिन यह प्रत्येक प्रजाति के लिए "उद्देश्य" को अलग करता है, जिसे इंसान द्वारा परिभाषित किया गया है।

इस उद्देश्य के अनुसार, मनुष्य को अन्य प्रजातियों और पर्यावरण को नुकसान को कम करने की अनुमति है।

गहरी पारिस्थितिकी और जीवद्रव्य के सिद्धांत

1973 में गहरी पारिस्थितिकी के पहले संस्करण में, नेस ने मानव और गैर-मानव जीवन के लिए सम्मान के आधार पर सात सिद्धांतों को पोस्ट किया, जो उनके अनुसार, प्रमुख सुधारवादी सतही पर्यावरणवाद से गहरे पर्यावरण आंदोलन को अलग करते हैं।

नेस ने बताया कि वर्तमान पर्यावरणीय समस्या एक दार्शनिक और सामाजिक प्रकृति की है; यह मनुष्य के गहरे संकट, उसके मूल्यों, उसकी संस्कृति, प्रकृति के बारे में उसकी यंत्रवत दृष्टि और उसके औद्योगिक सभ्यता मॉडल को प्रकट करता है।

उन्होंने माना कि मानव प्रजाति ब्रह्मांड में एक विशेषाधिकार प्राप्त, हेग्मोनिक स्थान पर कब्जा नहीं करती है; कोई भी जीवित मनुष्य के रूप में सम्मान के योग्य और योग्य है।

नैस के अनुसार डार्विनवाद

नेस ने तर्क दिया कि डार्विन के जीवित रहने की अवधारणा को सह-अस्तित्व की सभी जीवित चीजों की क्षमता के रूप में समझा जाना चाहिए, सहयोग करना चाहिए और एक साथ विकसित होना चाहिए न कि दूसरे को मारने, शोषण करने या बाहर निकालने के लिए योग्यतम के अधिकार के रूप में।

चित्रा 3. हमारी प्रजातियों पर विभिन्न जानवरों की प्रजातियों की टकटकी। स्रोत: वांडरालस्ट २००३, विकिमीडिया कॉमन्स से

नेस ने निष्कर्ष निकाला कि वर्तमान पर्यावरणीय संकट को दूर करने का एकमात्र तरीका सांस्कृतिक प्रतिमान में आमूल परिवर्तन है।

गहरी पारिस्थितिकी के सिद्धांत

1973 से गहरे पारिस्थितिकी के मूल संस्करण के सिद्धांत इस प्रकार हैं:

• सिद्धांत 1.- "मानव-में-पर्यावरण की अवधारणा और मानव-से-पर्यावरण के विचार में परिवर्तन को नकारना", ताकि कृत्रिम सांस्कृतिक अलगाव को दूर किया जा सके और मानव को महत्वपूर्ण रिश्तों के माध्यम से एकीकृत किया जा सके। परिवेश।
• सिद्धांत 2.- बायोस्फीयर के सभी घटक प्रजातियों का "बायोस्फेरिक समतावाद"।
• सिद्धांत 3. - "सभी जीवित प्राणियों के बीच जैविक विविधता और सहजीवी संबंधों को मजबूत करने के लिए एक मानव कर्तव्य है।"
• सिद्धांत 4.- "मानव के बीच असमानता की एक औपचारिकता के रूप में सामाजिक वर्गों के अस्तित्व का इनकार।"
• सिद्धांत 5.- "पर्यावरण प्रदूषण और प्राकृतिक संसाधनों की कमी के खिलाफ लड़ने की जरूरत है"।
• सिद्धांत 6.- "पर्यावरणीय अंतर्संबंधों की जटिलता और मानव क्रिया के प्रति उनकी भेद्यता की स्वीकृति"।
• सिद्धांत 7.- "स्थानीय स्वायत्तता को बढ़ावा देना और नीतियों में विकेंद्रीकरण"।

डीप इकोलॉजी का दूसरा संस्करण: रिफॉर्म्युलेटेड बायोसट्रिज्म

1970 के दशक के मध्य से, विचारकों और दार्शनिकों के एक समूह ने नेस के विचारों का अध्ययन किया था।

दार्शनिकों जैसे कि अमेरिकन बिल देवल, ऑस्ट्रेलियन वारविक फॉक्स और फ्रेया मैथ्यूस, कनाडाई एलन ड्रेंगसन और फ्रेंचमैन मिशेल सेरेस सहित अन्य लोगों ने गहन पारिस्थितिकी के दृष्टिकोण पर बहस की और इसे समृद्ध बनाने के लिए अपने विचारों का योगदान दिया।

1984 में, नेस और अमेरिकी दार्शनिक जॉर्ज सेशंस ने गहरे पारिस्थितिकी के पहले संस्करण में सुधार किया।

इस दूसरे संस्करण में, नेस और सेशंस ने मूल सिद्धांतों 4 और 7 को हटा दिया; उन्होंने स्थानीय स्वायत्तता, विकेंद्रीकरण और विरोधी वर्ग रुख की मांग को समाप्त कर दिया, यह देखते हुए कि दोनों पहलू सख्ती से पारिस्थितिकी के प्रांत नहीं हैं।

गहरी पारिस्थितिकी के सिद्धांतों के लिए मंच आंदोलन

डीप इकोलॉजी के सिद्धांतों के लिए तथाकथित प्लेटफ़ॉर्म मूवमेंट तब सामने आया, जो आठ सिद्धांतों के पारिस्थितिक प्रस्ताव के रूप में नीचे दिए गए हैं:

• सिद्धांत 1.- “पृथ्वी पर मानव और गैर-मानव जीवन का कल्याण और उत्कर्ष अपने आप में एक मूल्य है। यह मान मानवीय उद्देश्यों के लिए, गैर-मानव दुनिया की उपयोगिता से स्वतंत्र है ”।
• सिद्धांत 2.- "जीवन रूपों की समृद्धि और विविधता इन मूल्यों की धारणा में योगदान करती है और स्वयं में भी मूल्य हैं"।
• सिद्धांत 3.- "मानव को इस धन और विविधता को कम करने का कोई अधिकार नहीं है, सिवाय एक जिम्मेदार और नैतिक तरीके से अपनी महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने के लिए।"
• सिद्धांत 4.- “मानव जीवन और संस्कृति का उत्कर्ष मानव आबादी में पर्याप्त गिरावट के साथ संगत है। गैर-मानव जीवन के फूल को उस वंश की आवश्यकता है। "
• सिद्धांत 5.- “गैर-मानवीय दुनिया में वर्तमान मानवीय हस्तक्षेप अत्यधिक और हानिकारक है। वर्तमान आर्थिक विकास मॉडल के साथ यह स्थिति लगातार खराब होती जा रही है ”।
• सिद्धांत 6.- पहले से 1 से 5 में बताई गई सभी चीजें, आवश्यक रूप से सिद्धांत 6 में समाप्त होती हैं, जो बताती है: "आज की आर्थिक, तकनीकी और वैचारिक संरचनाओं की नीतियों को बदलने की आवश्यकता है।"
• सिद्धांत 7.- "वैचारिक परिवर्तन को मौलिक रूप से आर्थिक मामलों में उच्च और उच्च जीवन स्तर की आकांक्षा के बजाय जीवन की गुणवत्ता की सराहना की आवश्यकता होती है।"
• सिद्धांत 8.- "वर्तमान सिद्धांतों के दार्शनिक, नैतिक, राजनीतिक और आर्थिक स्थिति में उनके समावेश के लिए आवश्यक परिवर्तनों को करने के लिए, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से उपरोक्त सिद्धांतों का समर्थन करने वाले सभी लोगों का दायित्व है।"

जीवद्रव्य की आलोचना

जीवद्रव्य के आलोचकों में समकालीन अमेरिकी दार्शनिक और जलवायु विज्ञानी भूविज्ञानी रिचर्ड वॉटसन शामिल हैं।

1983 की एक पोस्ट में वाटसन ने कहा कि नेस और सेशंस की स्थिति न तो समतावादी है और न ही बायोकैट्रिक, जैसा कि सिद्धांत 3 में कहा गया है।

उन्होंने यह भी बताया कि कट्टरपंथी जीवद्रव्य के सिद्धांत राजनीतिक रूप से व्यवहार्य नहीं हैं, क्योंकि स्थानीय स्वायत्तता और विकेंद्रीकरण अराजकता की स्थिति पैदा कर सकता है। वाटसन के अनुसार, मानव अस्तित्व के लिए आर्थिक विचार कट्टरपंथी जीवद्रव्य को पूरी तरह से अविभाज्य बनाते हैं।

वाटसन ने यह निष्कर्ष निकाला कि वह एक पारिस्थितिक संतुलन का बचाव करने के पक्ष में है जो मानव के लिए और संपूर्ण जैविक समुदाय के लिए फायदेमंद है।

नृविज्ञान और जीवविज्ञान के समकालीन दृष्टिकोण

समकालीन पारिस्थितिकविदों और दार्शनिकों के बीच जिन्होंने बायोसट्रिज्म की दार्शनिक समस्या को संबोधित किया है, वे हैं: ब्रायन नॉर्टन, अमेरिकी दार्शनिक, पर्यावरण नैतिकता पर मान्यता प्राप्त अधिकार, और चिली के दार्शनिक और रिकार्डो रोजी, एक अन्य बौद्धिक "बायोकल्चरल नैतिकता" में अपने काम के लिए मान्यता प्राप्त हैं। ।

ब्रायन नॉर्टन के दृष्टिकोण

1991 में, दार्शनिक नॉर्टन ने दो दृष्टिकोणों, नृवंशविज्ञानवाद और जीवद्रव्यवाद के बीच सशक्तता को सशक्त रूप से इंगित किया। उन्होंने एक सामान्य लक्ष्य में: पर्यावरण की रक्षा के लिए विभिन्न पदों और पर्यावरण समूहों के बीच एकता की आवश्यकता पर भी ध्यान दिया है।

नॉर्टन ने बायोकैट्रिक समतावाद की ओर इशारा किया, जो व्यवहार्य नहीं है, जब तक कि यह मानव कल्याण की खोज के उद्देश्य से मानवजनित रुख के पूरक नहीं है। अंत में, इस दार्शनिक ने वैज्ञानिक ज्ञान के आधार पर एक नया "पारिस्थितिक विश्वदृष्टि" उत्पन्न करने की आवश्यकता जताई।

रिकार्डो रोजज़ी के दृष्टिकोण

1997 के एक प्रकाशन में, रोज़ी ने एक नैतिक-दार्शनिक दृष्टि का प्रस्ताव दिया जो मानवविरोधी प्रवृत्ति के रूप में नृविज्ञान और जीवनीवाद के दृष्टिकोण को पार करता है, उन्हें पूरक के रूप में एक नई अवधारणा में भी एकीकृत करता है।

चित्र 4. रिकार्डो रोज़ज़ी, दार्शनिक और पारिस्थितिकीविद् जो डीप इकोलॉजी के क्षेत्र की जाँच करते हैं। स्रोत:

रोजी ने इकोलॉजिस्ट एल्डो लियोपोल्ड (1949), दार्शनिक लिन व्हाइट (1967) और बेयर्ड कैलिकॉट (1989) के दृष्टिकोण को अपनाया। इसके अलावा, इसने निम्नलिखित विचारों में, Biocentrism द्वारा प्रस्तावित विचारों को बचाया:

• पारिस्थितिक तंत्र के सदस्यों के रूप में सभी जीवित प्राणियों के बीच जैविक एकता का अस्तित्व।

"प्रकृति एक ऐसी सामग्री नहीं है जो विशेष रूप से मानव प्रजातियों से संबंधित है, यह एक समुदाय है जिससे हम संबंधित हैं", जैसा कि एल्डो लियोपो ने व्यक्त किया है।

• जैव विविधता का आंतरिक मूल्य।
• सभी प्रजातियों का समन्वय। सभी प्रजातियों के बीच एक रिश्तेदारी है, दोनों अपने सामान्य विकासवादी मूल के कारण और समय के साथ विकसित हुए अन्योन्याश्रित संबंधों के कारण।
• उसका शोषण करने के एकमात्र उद्देश्य के साथ प्रकृति पर मनुष्य के प्रभुत्व और वंश का संबंध नहीं होना चाहिए।

मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण से, रोजी निम्नलिखित परिसर पर आधारित थी:

• जैव विविधता का संरक्षण और मानव अस्तित्व के लिए इसका मूल्य।
• प्रकृति के साथ मनुष्यों के एक नए रिश्ते की आवश्यकता, अलग-थलग या अलग नहीं, बल्कि एकीकृत।
• प्रकृति की उपयोगितावादी अवधारणा और इसकी जैव विविधता को पार करने की तत्परता।
• प्रकृति से संबंधित एक नया तरीका हासिल करने के लिए नैतिक परिवर्तन।

रोज़ी बनाम नॉर्टन

दार्शनिक और पारिस्थितिकीविद् रोजी ने नॉर्टन के प्रस्ताव के दो पहलुओं की आलोचना की:

• पर्यावरणविदों और पारिस्थितिकीविदों को अपनी परियोजनाओं को न केवल वित्तपोषण संस्थाओं की मांगों और पर्यावरण नीतियों के निर्देशों के अनुसार समायोजित करना चाहिए, बल्कि उन्हें अपनी नीतियों और मानदंडों के परिवर्तन, और नए राजनीतिक मॉडल की पीढ़ी के अनुसार भी काम करना होगा। -environmental।
• रोज़ी ने नॉर्टन की "वैज्ञानिक आशावाद" की आलोचना करते हुए कहा कि आधुनिक पश्चिमी विज्ञान की उत्पत्ति और विकास प्रकृति के एक उपयोगितावादी और आर्थिक अवधारणा पर आधारित है।

रोज़ी बताते हैं कि प्रकृति से संबंधित नए तरीके के निर्माण के लिए एक नैतिक परिवर्तन आवश्यक है। प्रकृति के इस नए दृष्टिकोण को विज्ञान के लिए एक विषम भूमिका नहीं सौंपनी चाहिए, लेकिन कला और आध्यात्मिकता को शामिल करना चाहिए।

इसके अलावा, यह बताता है कि पारिस्थितिक मूल्यांकन को न केवल जैविक विविधता का बल्कि सांस्कृतिक विविधता का भी अध्ययन करना चाहिए; सह-अस्तित्व के लिए जैविक और मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण की अनुमति। यह सब मानवता को पैदा होने वाले गंभीर पर्यावरणीय प्रभाव की अनदेखी किए बिना है।

इस तरह, रोज़ी ने अपने दृष्टिकोण को विस्तृत किया जहां उन्होंने दार्शनिक पदों को एंथ्रोपोन्स्ट्रिज्म और बायोसट्रिज्म को एकीकृत किया, उन्हें पूरक के रूप में प्रस्तावित किया और इसके विपरीत नहीं।

संदर्भ

1. नेस, अर्ने (1973)। उथली और गहरी, लंबी दूरी की पारिस्थितिकी आंदोलन। एक सारांश। पूछताछ। 16 (1-4): 95-100।
2. नेस, अर्ने (1984)। डीप इकोलॉजी मूवमेंट का एक बचाव। पर्यावरण नैतिकता। 6 (3): 265-270।
3. नॉर्टन, ब्रायन (1991)। पर्यावरणविदों के बीच एकता की ओर। न्यू योर्क, ऑक्सफ़ोर्ड विश्वविद्यालय प्रेस।
4. टेलर, पॉल डब्ल्यू। (1993)। Biocentrism के बचाव में। पर्यावरण नैतिकता। 5 (3): 237-243।
5. वाटसन, रिचर्ड ए। (1983)। एंटी-एन्थ्रोपोसेन्ट्रिक बायोसट्रिज्म की एक आलोचना। पर्यावरण नैतिकता। 5 (3): 245-256।
6. रोज़ी, रिकार्डो (1997)। Biocentrism-Anthropocentrism dichotomy की अधिकता की ओर। पर्यावरण और विकास। सितंबर 1997. 2-11।