टार्सस के पॉल: जीवनी, यात्रा, धर्मशास्त्र, काम करता है - आर्टे - 2025

टार्सस का पॉल (सी। 5/10 ईसा पूर्व - सी। 58/64), जिसे सेंट पॉल के नाम से भी जाना जाता है, पहले ईसाई समुदायों और विभिन्न जेंटाइल लोगों के एक प्रचारक थे। 1930 और 1950 के मध्य में उन्होंने एशिया माइनर और यूरोप में कई चर्चों की स्थापना की।

यद्यपि वह उस समूह का सदस्य नहीं था जिसने जीवन में यीशु का अनुसरण किया, बारह प्रेरित, सेंट पॉल ईसाई धर्म में सबसे महत्वपूर्ण आंकड़ों में से एक है। उन्होंने यहूदी और रोमन नागरिक के रूप में हिब्रू और लैटिन दर्शकों को पढ़ाने के लिए अपनी स्थिति का लाभ उठाया।

वेटिकन में सेंट पॉल की मूर्ति, विकिमीडिया कॉमन्स के माध्यम से मटाना द्वारा फोटो।

न्यू टेस्टामेंट के अनुसार, अपने रूपांतरण से पहले, पॉल ने यरूशलेम में पहले ईसाई शिष्यों को सताने के लिए खुद को समर्पित किया। जब पॉल दमिश्क की यात्रा कर रहा था, तब बढ़ी हुई यीशु प्रकाश के एक शक्तिशाली प्रभामंडल में उसे स्नान करती हुई दिखाई दी।

पॉल चमक से अंधा हो गया था, लेकिन तीन दिनों के बाद उसकी दृष्टि दमिश्क के अनन्यास द्वारा बहाल की गई थी। इसी तरह से पौलुस ने यह प्रचार करना शुरू किया कि नासरत का यीशु यहूदी परंपरा का पालन करने वाला मसीहा था।

नए नियम की सत्ताईस पुस्तकों में से कम से कम 13 पॉल द्वारा निर्मित किए गए हैं। विद्वानों ने पॉलिने एपिस्टल्स के सात को उनके लेखक के रूप में सूचीबद्ध किया है।

आज, पॉल के एपिसोड ईसाई धर्मशास्त्र के महत्वपूर्ण स्रोत बने हुए हैं, और पश्चिमी प्रोटेस्टेंट और पूर्वी रूढ़िवादी परंपराओं को बहुत प्रभावित किया है।

मार्टिन लूथर की टार्सस के ग्रंथों की व्याख्या प्रोटेस्टेंटवाद के पिता के सिद्धांत में आधारभूत आधारों में से एक थी।

नाम

पारंपरिक रूप से यह माना जाता रहा है कि जब वह यीशु का अनुयायी बना तो पॉल का नाम बदल दिया गया, लेकिन ऐसा नहीं है। उसका इब्रानी नाम शाऊल (शाऊल) था, एक ऐसा नाम जो इस्राएल के पहले राजा से आया था।

बुक ऑफ एक्ट्स के अनुसार, शाऊल का नाम "पॉल" था, जो हिब्रू संस्करण का एक लैटिन लिप्यंतरण है। ऐसा तब हुआ जब वह एक रोमन नागरिक भी थे।

पॉल के साथ समकालीन यहूदियों ने दो नामों वाले रिवाजों को अपनाया था, एक उनकी मूल भाषा में और दूसरा लैटिन या ग्रीक में।

प्रेरितों के कार्य "13, 9" वह लेखन है जिसमें शाऊल को "पॉल" के रूप में पहला संदर्भ मिलता है। उस पुस्तक के लेखक लुकास ने बताया कि नाम विनिमेय थे: "सौल, जिसे पोलो भी कहा जाता है।"

जीवनी

सूत्रों का कहना है

पॉल के जीवन के बारे में जानकारी का मुख्य स्रोत उनके एपिसोड में मिली सामग्री है। हालाँकि, उनके रूपांतरण से पहले के समय के बारे में बहुत कम आंकड़े हैं।

अधिक जानकारी अधिनियमों में पाई जा सकती है, हालांकि उनके जीवन में कुछ समय अस्पष्ट हैं।

कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि प्रेरितों के कार्य कुछ अर्थों में संत पॉल के पत्रों का खंडन करते हैं, विशेषकर उस आवृत्ति के बारे में जिसके साथ उन्होंने यरूशलेम में चर्च में भाग लिया था।

नए नियम में बाहरी सामग्री के बारे में, निम्नलिखित का उल्लेख किया जा सकता है:

- रोम के क्लेमेंट ऑफ द कोरिंथियंस (पहली - दूसरी शताब्दी) का एपिसोड।

- रोम और इफिसियों (2 वीं शताब्दी) के लिए एंटिओकस के इग्नाटियस के पत्र।

- पॉलीकार्प से फ़िलिपींस (दूसरी शताब्दी के आरम्भ तक) का पत्र।

प्रारंभिक वर्षों

पाब्लो का जन्म 5 और 10 ईसा पूर्व के बीच हुआ था। सी।, कैलिसिया की राजधानी टारसस शहर में, जिसमें वर्तमान में तुर्की का एक हिस्सा शामिल है।

कैथोलिक संत के जीवन के पहले वर्षों के बारे में जानकारी के दो मुख्य स्रोत चर्च के समुदायों को लिखे गए पत्रों में निहित आत्मकथात्मक अंशों के अलावा प्रेरितों के कार्य की पुस्तक है।

वह टार्सस शहर में एक धर्मनिष्ठ यहूदी परिवार से आया था, जिसने हेलेनिस्टिक युग के भोर में भूमध्यसागरीय के लिए आर्थिक उपरिकेंद्र के रूप में काम किया था।

सिकंदर महान के समय में, पॉल के जन्म से तीन सौ साल पहले, टार्सस ने एशिया माइनर की भू-राजनीतिक वास्तविकता में एक मौलिक भूमिका निभाई थी।

शिक्षा

जब वह बहुत छोटा था, तो पॉल को हिलेल के पोते गेमल के स्कूल में अपनी शिक्षा प्राप्त करने के लिए यरूशलेम भेजा गया था, जो इतिहास में सबसे उल्लेखनीय रब्बियों में से एक है, "अधिनियम 22: 3"।

स्कूल अपने छात्रों को एक संतुलित शिक्षा देने के लिए खड़ा था। यह शायद वहाँ था कि पॉल शास्त्रीय साहित्य, दर्शन, और नैतिकता के लिए व्यापक प्रदर्शन हासिल करने में कामयाब रहे।

अपने पत्रों में, पॉल ने स्टोक्स के अपने ज्ञान का उपयोग किया। उन्होंने अपने नए धर्मांतरित लोगों को भगवान के बताए शब्द को समझने में मदद करने के लिए उस दर्शन के शब्दों और रूपकों का उपयोग किया।

रूपांतरण

पॉल के रूपांतरण को पारंपरिक रूप से 31 या 36 के बीच की अवधि के लिए सौंपा गया है, इसके संदर्भ में अपने एक पत्र में। उसने "गलातियों 1:16" में पुष्टि की कि यह स्वयं ईश्वर था जिसने अपने पुत्र को उसके समक्ष प्रस्तुत किया।

"कुरिन्थियों 15: 8" में, उस क्रम को सूचीबद्ध करते समय जिसमें जी उठने के बाद यीशु अपने अनुयायियों को दिखाई दिया, पॉल ने उल्लेख किया: "सबसे पहले, जैसा कि एक समय से पहले पैदा हुआ था, मुझे भी दिखाई दिया।"

विकिमीडिया कॉमन्स के माध्यम से बार्टोलोमे एस्टेबन मुरिलो द्वारा सेंट पॉल का रूपांतरण

प्रतिस्पर्धा

प्रेरितों के कार्य के अनुसार, उपरोक्त घटना दमिश्क की सड़क पर घटी, जहाँ उन्होंने रिसने जीसस के दर्शन का अनुभव किया।

परंपरा के अनुसार, जमीन पर गिरने के बाद, उसने एक आवाज सुनी, जिसने अपना नाम दोहराया, उसके उत्पीड़न के पीछे की मंशा पर सवाल उठाया, जिस पर पॉल ने जवाब दिया: "आप कौन हैं भगवान?" आवाज ने जवाब दिया कि यह मसीह था, जिसे उसके द्वारा परेशान किया जा रहा था।

"अधिनियमों 9,1-22" में यह कहा गया है कि पॉल को तीन दिनों के लिए अंधा कर दिया गया था और उसे हाथ से अपने गंतव्य तक ले जाना पड़ा। उस अवधि में उन्होंने कोई भोजन नहीं किया और खुद को भगवान से प्रार्थना करने के लिए समर्पित कर दिया।

"अधिनियमों 9, 17" के अनुसार जब दमिश्क से अन्नियास पहुंचे, तो उन्होंने उस पर हाथ रखा और कहा: "भाई शाऊल, प्रभु यीशु, जो आपके रास्ते में आ रहे थे, ने मुझे आपकी दृष्टि प्राप्त करने और होने के लिए भेजा है। पवित्र आत्मा से भरा ”।

फिर उसकी आँखों से एक तरह का पैमाना अलग हो गया और वह फिर से देख सकती थी। उसके बाद उन्होंने बपतिस्मा लिया। यह कहते हुए कि “भोजन ग्रहण किया, उसने ताकत हासिल की। और शाऊल उन चेलों के साथ था जो कुछ दिनों के लिए दमिश्क में थे। ”

बाद में, पॉल ने अपनी दृष्टि को वापस पा लिया, उठ खड़ा हुआ, और बपतिस्मा प्राप्त किया।

रूपांतरण के बाद

उनकी सभा से, पॉल ने मंदिरों में यीशु के संदेश को फैलाना शुरू किया। उन्होंने अपने शब्दों की तरह, जो परिवर्तन का प्रदर्शन किया, वह उनके संपर्क में आने वालों को चकित कर गया।

उनके समकालीन विशेष रूप से इस तथ्य से हैरान थे कि यह खुद पॉल था जिन्होंने आराधनालय के नेताओं के सामने उन्हें जंजीरों में पेश करने का वादा करने के अलावा, बहुत पहले ईसाइयों को सताया था।

शाऊल ने हर दिन लोगों को जिन शब्दों से संबोधित किया, वे और अधिक आश्वस्त हो गए, ताकि दमिश्क के यहूदियों को इस बात का सबूत देने के लिए कोई तर्क न मिले कि यीशु वास्तव में मसीहा थे।

मंत्रालय के प्रारंभिक वर्ष

यीशु को मसीहा के रूप में स्वीकार करने के बाद, पॉल दमिश्क गया, वहां उसका अंधापन गायब हो गया और उसे अनन्या द्वारा बपतिस्मा प्राप्त हुआ। उन्होंने कहा कि उस शहर में वह मुश्किल से मौत से बच सकते हैं "कुरिन्थियों 11:32।"

ऐसा माना जाता है कि तब पॉल अरब में था और उसके बाद वह वापस लौट आया। हालांकि, उस यात्रा को अन्य ग्रंथों में प्रलेखित नहीं किया गया है, इसलिए कुछ ने अनुमान लगाया है कि उनकी यात्रा सिनाई पर्वत पर थी।

तीन साल बाद पॉल ने एक यात्रा शुरू की जो उन्हें यरूशलेम ले गई, उन घटनाओं को गैलाटियंस की पुस्तक में एक ही संत ने सुनाया था। अपने गंतव्य पर पहुंचने पर, वह सेंटियागो या साइमन पीटर जैसे मसीह के शिष्यों से मिले, जिन्होंने उन्हें उनके आतिथ्य की पेशकश की।

"गलाटियन्स 1, 11-16" में, पॉल ने उल्लेख किया कि जो सुसमाचार उसे मिला था, वह उसे सीधे यीशु मसीह और पुरुषों के माध्यम से दिया गया था, अर्थात्, जो यरूशलेम में उसके अनुयायियों द्वारा फैलाया गया था, जिसमें से वह खुद को स्वतंत्र मानता था।

टार्सस के पॉल के लिए सुसमाचार का प्रसार मौलिक था और उन्होंने इसे विवेकपूर्ण माना कि जेरूसलम में उनका अन्यजातियों के अन्य चर्चों की सामग्री के साथ संपर्क था।

जेरुसलम में लौटें

अपने लेखों में, पॉल ने यीशु के साथ घनिष्ठता और मिलन को स्वीकार करने के लिए उत्पीड़न का इस्तेमाल किया, साथ ही साथ अपने शिक्षण का एक सत्यापन भी किया। "गैलाटियंस 2: 1-10" में वह ईसाई धर्म में परिवर्तित होने के 14 साल बाद यरूशलेम लौटते हैं।

जेरूसलम की अपनी पहली यात्रा से लेकर जब तक कि उसकी दूसरी जगह को एक अंधेरा स्थान नहीं माना जाता, क्योंकि बाइबल में दिए गए संदर्भ संक्षिप्त हैं। इसके बावजूद, यह ज्ञात है कि यह बरनबास था जिसने पॉल को एंटिओक में वापस जाने का आग्रह किया था।

सेंट पॉल, एल ग्रीको द्वारा, विकिमीडिया कॉमन्स के माध्यम से

जब 45 ईस्वी सन् के आसपास यहूदिया में अकाल पड़ा, तो पॉल और बरनबास ने अंताक समुदाय को वित्तीय सहायता देने के लिए यरूशलेम की यात्रा की।

एक्ट्स के अनुसार, स्टीफन की मृत्यु के बाद विश्वासियों के फैलाव के बाद एंटिओक ईसाइयों के लिए एक वैकल्पिक केंद्र बन गया था। वहाँ से यीशु में विश्वासियों को "ईसाई" नाम मिला, "अधिनियम 11:26।"

पहली मिशनरी यात्रा

पॉल की यात्रा के कालक्रम को तीन खंडों में व्यवस्थित किया गया था: "अधिनियम 13-14" में बरनाबास के नेतृत्व वाली पहली यात्रा का वर्णन किया गया है। उस अवसर पर पॉल एंटिओच से साइप्रस, फिर अनातोलिया और अंत में एंटिओक वापस चला गया।

साइप्रस में, पॉल ने दंडित किया और एलिमास के दृष्टिकोण को लिया, जो एक जादूगर है, जो "अधिनियम 13: 8-12" में दर्ज है, के अनुसार पॉल द्वारा फैलाए गए मसीह शब्द की शिक्षाओं की आलोचना करने का कार्य दिया गया था।

तब वे पेम्फिलिया में पेरगा के पास गए। जुआन मार्कोस ने उन्हें छोड़ दिया और वे यरूशलेम लौट आए, बाद में, पॉल और बरनबास ने पिसिडियन एंटिओक की अध्यक्षता की। उन्होंने शनिवार को दोनों को आराधनालय तक दिखाया।

अन्ताकिया में अंतराल

नेताओं ने उन्हें बोलने के लिए आमंत्रित किया, और पॉल ने इजरायल के इतिहास की समीक्षा की, मिस्र में राजा डेविड के जीवन से। उनके खाते में यीशु को डेविड के वंशजों में से एक के रूप में चित्रित किया गया था, जिन्हें परमेश्वर द्वारा इज़राइल भी लाया गया था।

पाब्लो ने कहा कि उनकी टीम उन्हें मोक्ष का संदेश देने के लिए शहर में उपस्थित हुई थी। फिर उन्होंने उपस्थित दर्शकों को मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान की कहानी सुनाई।

बाद में उन्हें यहूदियों और अन्यजातियों से अगले सप्ताह फिर से बात करने के लिए आमंत्रित किया गया। पौलुस की बातें सुनने के लिए शहर के अधिकांश निवासी आए।

उस रवैये ने कुछ प्रभावशाली यहूदियों को परेशान किया जो उसके खिलाफ बोलते थे। यह तब था जब पॉल ने अपने व्यक्तिगत प्रचार अभियान में बदलाव की घोषणा करने का फैसला किया, जिसमें तब से इसे केवल अन्यजातियों के लिए निर्देशित किया जाएगा।

एंटिओक ने पॉल के प्रचार के लिए एक महत्वपूर्ण ईसाई केंद्र के रूप में कार्य किया, और वह अपनी पहली यात्रा के अंत में शिष्यों के साथ लंबे समय तक वहां रहे।

अन्ताकिया में पॉल के रहने की सटीक अवधि अज्ञात है, जिसमें नौ महीने से लेकर आठ साल तक के अनुमान हैं।

जेरुसलम की परिषद

पॉल और जेरूसलम चर्च के बीच एक महत्वपूर्ण बैठक 1950 या '51 में कुछ समय के लिए हुई थी। इसका वर्णन "अधिनियम 15: 2" में किया गया था और इसे आमतौर पर पॉल द्वारा "गैलाटियंस 2: 1" में वर्णित एक ही घटना के रूप में देखा जाता है।

बैठक में अहम सवाल यह था कि क्या जेंटाइल धर्मान्तरित होने की जरूरत है।

एंटिओक्विया में हादसा

यरुशलम काउंसिल में हुए समझौते के बावजूद, पॉल ने कहा कि बाद में उन्हें "एंटिओक हादसा" नामक एक विवाद में पीटर का सार्वजनिक रूप से सामना करना पड़ा।

इस परिवर्तन में, पीटर शहर में अन्यजातियों के ईसाइयों के साथ भोजन साझा करने के लिए अनिच्छुक थे, उन्होंने दावा किया कि वे यहूदी रीति-रिवाजों का कड़ाई से पालन नहीं करते हैं।

घटना के बारे में बाद में लिखते हुए, पॉल ने कहा: "मैंने (पीटर) उसके चेहरे का विरोध किया, क्योंकि वह स्पष्ट रूप से गलत था," और कहता है कि उसने पीटर से कहा: "आप एक यहूदी हैं, लेकिन आप एक यहूदी के रूप में रहते हैं और एक यहूदी के रूप में नहीं। "।

पॉल ने यह भी उल्लेख किया है कि यहां तक ​​कि बरनाबास, उसके यात्रा साथी और उस बिंदु तक प्रेरित, जिसने पीटर के साथ पक्षपात किया। हालाँकि, पाठ में कहीं यह स्पष्ट नहीं है कि चर्चा का परिणाम क्या था।

कैथोलिक इनसाइक्लोपीडिया का सुझाव है कि पॉल ने तर्क जीता, क्योंकि "पॉल की घटना का लेखा-जोखा कोई संदेह नहीं है कि पीटर ने फटकार के न्याय को देखा।"

दूसरी मिशनरी यात्रा

वर्ष 49 में यह था कि पॉल ने अपनी नई प्रचार यात्रा की तलाश में जाने का फैसला किया। उस वर्ष उन्होंने यरूशलेम छोड़ दिया और भूमध्य सागर के चारों ओर चले गए।

फिर, पॉल और बरनबास एंटियोक में रुक गए, जहां उनके पास जुआन मार्कोस को लेने या न लेने के बारे में एक गर्म तर्क था।

प्रेरितों के कार्य की पुस्तक में यह कहा गया है कि जॉन मार्क, बरनबास के साथ मिलकर, पॉल से अलग हो गए और उनके बीच के मतभेदों के कारण एक और दिशा में अपनी यात्रा शुरू की, जबकि सिलास पॉल के पक्ष में बने रहे।

पाब्लो और सिलास

साथियों ने सबसे पहले पॉल के जन्मस्थान टारसस का दौरा किया। वे डर्बी और लिस्ट्रा भी पहुंचे, जहां वे टिमोथी से मिले, जिनकी प्रतिष्ठा त्रुटिहीन थी। तत्पश्चात तीनों व्यक्तियों ने उनका साथ दिया और अपनी यात्रा जारी रखी।

पॉल और उनके साथी, सिलास और टिमोथी, को प्रचार करने के लिए दक्षिण-पश्चिम एशिया माइनर की यात्रा करने की योजना थी। पॉल के साथ हुई एक घटना के बाद योजनाएं बदल गईं: एक दृष्टि में एक मैसेडोनियन उसे दिखाई दिया जिसने उसे उनकी मदद करने के लिए अपनी भूमि पर आने के लिए प्रत्यारोपित किया।

पॉल को पेश किए जाने वाले आक्रोश के बाद, उन्होंने अपने साथियों के साथ उस जमीन पर जाने का फैसला किया। वहाँ उन्होंने खुद को सुसमाचार प्रचार के लिए समर्पित किया, जैसा कि "प्रेरितों के काम 16: 6-10" में दर्ज है। मैसेडोनिया में चर्च बढ़ता गया, और विश्वासियों को जोड़ना शुरू किया और ईसाइयों के विश्वास को मजबूत करना "अधिनियमों 16: 5"।

वे बेरिया से गुजरते हुए यात्रा करते रहे, और फिर एथेंस पहुंचे, जहां पॉल ने यहूदियों और यूनानियों दोनों को उपदेश दिया, जो आराधनालय में उपस्थित थे। बाद में उन्होंने एरोपेगस पर ग्रीक बुद्धिजीवियों को संबोधित किया।

Corinths में अंतराल

52 यूनानी शहरों में जाने के बाद, पॉल ने लगभग डेढ़ साल कुरिन्थ में बिताया। वहाँ उन्होंने प्रिस्किल्ला और एक्विला "एक्ट्स 18: 2" से मुलाकात की, जो वफादार विश्वासी बन गए और अपने लगातार मिशनरी सफर में पॉल की मदद की।

दंपति ने इफिसुस में पॉल और उसके साथियों का पीछा किया, और वे वहां रहे, जहां उन्होंने उस समय के सबसे मजबूत और सबसे वफादार चर्चों में से एक की स्थापना की "एक्ट्स 18: 18-21"।

52 में, कुरिन्थ छोड़ने के बाद, पॉल पास के शहर सेंस्रियास में रुक गया। अपने नए मिशन के साथियों के साथ, पॉल इफिसस और वहाँ से कैसरिया के लिए चर्च के अभिवादन के उद्देश्य से रवाना हुए।

इसके बाद उन्होंने उत्तर की ओर अन्ताकिया की यात्रा की, जहाँ वे कुछ समय के लिए रुके, फिर से तीसरे मिशनरी यात्रा पर जाने से पहले।

नए नियम में यह कहा गया है कि टार्सस के पॉल भी यहूदी त्योहारों में से एक, संभवतः पेंटेकोस्ट के उत्सव के लिए यरूशलेम में थे।

मिशनरी के रूप में तीसरी यात्रा

अधिनियमों के अनुसार, जब वह गैलाटिया में था और फ्रेजिया पॉल ने वफादार लोगों को शिक्षित करने के लिए अपनी तीसरी मिशनरी यात्रा शुरू की।

उसके बाद उन्होंने इफिस की यात्रा की, जो ईसाई धर्म का एक महत्वपूर्ण केंद्र था, और लगभग तीन वर्षों तक वहाँ रहे, शायद वे एक तंबू बनाने वाले के रूप में काम कर रहे थे, जैसे उन्होंने कोरिंथ में रहते हुए किया था।

पॉल ने मैसेडोनिया से यात्रा की और आचिया "एक्ट्स 20: 1-2" में पहुंचे। फिर वह ग्रीस में तीन महीने के लिए बस गया, संभवतः कुरिन्थ में "अधिनियम 20: 1-2" के अनुसार, 57 वर्ष के आसपास।

फिर वह सीरिया जाने के लिए तैयार हो गया, लेकिन उसने अपनी योजनाओं में बदलाव किया और क्षेत्र में इब्रियों द्वारा किए गए एक साजिश का निशाना बनकर अपने कदम पीछे हटा लिए।

जब वह यरूशलेम लौटा तो वह फिलिप्पी, ट्रोआस, मिलिटस, रोड्स और टायर जैसे अन्य शहरों से गुजरा। पॉल ने अपनी यात्रा कैसरिया में एक स्टॉप के साथ पूरी की, जहां वह अपने गंतव्य तक पहुंचने से पहले इंजीलवादी फिलिप और उसके साथियों के साथ रहे।

यरूशलेम की अंतिम यात्रा और गिरफ्तारी

पॉल अपनी तीसरी मिशनरी यात्रा पूरी करने के बाद, ईस्वी सन् 57 में यरूशलेम में बस गए। किताबों के अधिनियमों में यह कहा गया है कि सबसे पहले उनका परोपकार के साथ स्वागत किया गया था।

उन्होंने एक शुद्धिकरण अनुष्ठान किया, ताकि यहूदियों को उनके कानून "अधिनियम 21: 21-26" का पालन न करने का आरोप लगाने का कोई कारण न मिले। सात दिन बाद एक अफवाह फैलने लगी कि पॉल ने मंदिर को अपवित्र कर दिया है। गुस्साई भीड़ ने उसे पकड़ लिया और सड़क पर फेंक दिया।

वह मृत्यु के करीब था, लेकिन खुद को रोमन सेंटर्स के एक बैंड के सामने आत्मसमर्पण करने से बचा लिया गया जिसने उसे गिरफ्तार किया, उसे हथकड़ी लगाई और "अधिनियम 21: 27-36" मंच पर ले गया।

मार्कस एंटोनियस फेलिक्स ने उन्हें दो साल तक कैदी बनाये रखा, जब तक कि नए गवर्नर पोर्सियस फेस्टस ने '59 में अपना केस बंद नहीं कर दिया। जब नए रीजेंट ने प्रस्ताव दिया कि उन्हें अभियोजन के लिए येरुशलम भेजा जाए, तो पॉल ने सीजर का विरोध करने का विशेषाधिकार हासिल किया। रोमन नागरिक के रूप में।

अधिनियमों में उल्लेख किया गया है कि सीज़र को रोमन नागरिक के रूप में प्रस्तुत करने के लिए रोम जाने के रास्ते में, पॉल को माल्टा में जहाज पर उतारा गया था, वहाँ उन्हें असाधारण उपचार की अनुमति दी गई थी, और यहाँ तक कि पब्लियस भी उनसे मिला था। वहाँ से वह सिरैक्यूज़, रेजीम और प्यूटोली चले गए और आखिरकार, "अधिनियम 28, 11-14" रोम पहुंचे।

रोम में अंतिम वर्ष

जब पॉल 60 वर्ष के आसपास रोमन साम्राज्य की राजधानी में पहुंचे, तो उन्हें दो साल तक घर में नजरबंद रहना पड़ा। प्रेरितों के कार्य का लेखा-जोखा पौलुस के प्रचार के साथ आता है, जिसने "अधिनियम 28: 30-31" के फैसले की प्रतीक्षा करते हुए एक मकान किराए पर लिया।

दूसरी शताब्दी में, इरेनासियस ने लिखा कि पीटर और पॉल रोम में कैथोलिक चर्च के संस्थापक थे और उन्होंने लिनुस को उत्तराधिकारी बिशप के रूप में नियुक्त किया था।

मौत

माना जाता है कि जुलाई 64 में ग्रेट फायर ऑफ रोम के बाद पॉल की मृत्यु किसी समय हुई थी।

सेंट पॉल के प्रमुख, विकिमीडिया कॉमन्स के माध्यम से बार्टोलोमे एस्टेबन मुरिलो द्वारा मूल का पुनरुत्पादन।

विभिन्न स्रोतों के अनुसार, रोम में पॉल नीरो के अधीन था। ऐसा माना जाता है कि उनकी शहादत एक्वा साल्विया में वाया लॉरेंटीना पर हुई थी।

किंवदंती के अनुसार, संत का शव रोम की दीवारों के बाहर लुसीना नाम की एक ईसाई महिला की संपत्ति पर दफन किया गया था, जो वाया ओस्टिएन्सिस के दूसरे मील पर था। वहीं, दो शताब्दियों बाद, सम्राट कांस्टेंटाइन द ग्रेट ने पहला चर्च बनाया।

सम्राट वेलेंटाइन I, वेलेंटाइन II, थियोडोसियस I और आर्काडियस ने 4 वीं और 5 वीं शताब्दियों के बीच इसका विस्तार किया। सेंट पॉल आउटसाइड द वॉल्स की वर्तमान बेसिलिका बहुत अधिक हाल की है क्योंकि इसे 17 वीं शताब्दी में बनाया गया था।

बाकी है

2002 में, शिलालेख "पाउलो अपोस्टोलो मार्ट" के साथ एक 2.4 मीटर लंबा कांस्य सोरफॉगस, जो "पॉल द एपोस्टल शहीद" के रूप में अनुवाद करता है, सेंट पॉल के बेसिलिका के आसपास वाया ओस्टिएंसिस के निरीक्षण के दौरान पाया गया था। बाह्य।

जून 2009 में, पोप बेनेडिक्ट सोलहवें ने साइट की खुदाई के निष्कर्ष की घोषणा की। सार्कोफैगस को खोला नहीं गया था, लेकिन एक जांच का उपयोग करके जांच की गई थी जिसमें धूप, बैंगनी और नीले रंग के लिनन, और छोटी हड्डी के टुकड़े थे।

हड्डी को रेडियोकार्बन के साथ पहली या दूसरी शताब्दी में दिनांकित किया गया था। ये नतीजे, वैटिकन के अनुसार, इस धारणा का समर्थन करते हैं कि कब्र पॉल की है।

भौतिक उपस्थिति

नया नियम पॉल की शारीरिक उपस्थिति के बारे में बहुत कम जानकारी प्रदान करता है, लेकिन एपोक्रिफ़ल लेखन में कई विवरण मौजूद हैं।

पॉल के अधिनियमों में उन्हें "छोटे कद का व्यक्ति, गंजे सिर और मुड़े हुए पैरों के साथ, अच्छी शारीरिक स्थिति में, थोड़ी झुकी हुई भौहों और नाक के साथ" के रूप में जाना जाता है। उसी पाठ के लैटिन संस्करण में, यह जोड़ा गया है कि उसका चेहरा लाल रंग का था।

सेंट पीटर के अधिनियमों ने पुष्टि की कि काले बालों के साथ पॉल का सिर गंजा और चमकदार था। क्रिसस्टोम ने ध्यान दिया कि पॉल का आकार छोटा था, उसका शरीर झुका हुआ था, और उसका सिर गंजा था।

नीसफोरस ने तर्क दिया कि पॉल एक लंबा, झुर्रीदार, पीला चेहरा और एक कुटिल, गंजा सिर वाला एक छोटा आदमी था जो धनुष की तरह लगभग झुकता था।

काम

नए नियम की 27 पुस्तकों में से 14 को पॉल के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है। उनमें से सात को आमतौर पर वास्तविक माना जाता है, जबकि अन्य सात की वैधता पर सवाल उठाया जाता है।

ऐसे दस्तावेज जिनके लेखकत्व को विश्वासयोग्य माना जाता है, उन्हें आमतौर पर सबसे महत्वपूर्ण संदर्भों के रूप में लिया जाता है। पौलुस वह था जिसने पहली बार ईसाई होने का अर्थ स्थापित किया, साथ ही साथ उसकी आध्यात्मिकता का सार भी।

मैथ्यू और जॉन के गोस्पेल्स की तरह, पॉल के एपिसोड ने नए नियम में मौजूद सबसे महान प्रभावों में से एक का प्रतिनिधित्व किया है।

पॉलीन धर्मशास्त्र

सेंट पॉल की विद्वता का सारांश प्रदर्शनी काफी कठिन है। सामान्य तौर पर, पॉलिन धर्मशास्त्र को पॉल द्वारा प्रस्तावित विचारधारा का सुस्थापित, पद्धतिपूर्ण और संपूर्ण विश्लेषण कहा जाता है, जो समय के माध्यम से और उनके लेखन की व्याख्याओं के माध्यम से उत्परिवर्तित होता है।

शास्त्रीय लूथरन सिद्धांत के अनुसार, पॉलिन धर्मशास्त्र का मूल तर्क कानून के कार्यों के बिना विश्वास की रक्षा के लिए होगा। इस धारणा से, यह अनुमान लगाया गया था कि पॉलीन सिद्धांत में ईसाई उद्घोषणा के आवश्यक नाभिक पाए गए थे। ।

प्रेरित के विचारों को व्यवस्थित करने के किसी भी प्रयास में सबसे बड़ा संघर्ष इस तथ्य में निहित है कि पॉल एक सुसंगत धर्मविज्ञानी नहीं थे, इसलिए कोई भी वर्गीकरण और वर्गीकरण पॉलीन योजनाओं की तुलना में निर्वासन के सवालों का अधिक जवाब देता है।

लंबे समय तक चर्चा एक चौराहे के अधीन थी।

ईसाई धर्म के दृष्टिकोण से, हालांकि नींव पॉलीन संदेश का हिस्सा है, यह इसका केंद्रीय तत्व नहीं है। मूल कैथोलिक गवाही में तर्क दिया गया कि ईश्वर ने व्यक्ति को केवल "घोषित" करने के बजाय, उसे परिवर्तित करके मनुष्य को एकमत बनाया है।

सदियों से विकास

20 वीं शताब्दी में, सोला के सिद्धांत के पक्ष में, या केवल विश्वास से, रुडॉल्फ कार्ल बौल्टमैन के स्कूल के उन्मुखीकरण में और पृष्ठभूमि में एक निरंतरता थी। इसी तरह, यह अर्नेस्ट कासेमैन या जी बोर्नक्मम जैसे उनके अनुयायियों में विभिन्न प्रकार की बारीकियों के साथ प्रस्तुत किया गया था।

1. बार्बग्लियो ने प्रस्ताव दिया कि इवेंजेलिस्ट ने "धर्मशास्त्र में कथानक लिखा है।" इसलिए, उनकी योजना प्रत्येक युग के धर्मशास्त्र को प्रदर्शित करने पर आधारित थी, कालानुक्रमिक रूप से हर एक का अनुसरण करते हुए, अध्याय के साथ समापन करने के लिए: "पॉल के धर्मशास्त्र का समन्वय: सुसमाचार का उपदेश।"

आर। पेनना के अनुसार, यह पहचानने की प्रवृत्ति है कि पॉल के वर्तमान में "मसीह-घटना", "उनके धर्मशास्त्र" में एक निर्विवाद तथ्य है। यह तर्क दिया जाता है कि कहा गया कि पूर्ववृत्त ने मानवशास्त्रीय, गूढ़ और मनोवैज्ञानिक दोनों परिणामों को प्रभावित किया।

ब्राउन ने सुझाव दिया कि सभी प्रस्तावों में सच्चाई का एक टुकड़ा है, हालांकि वे पॉल के बाद "विश्लेषणात्मक निर्णयों" से प्राप्त करते हैं।

पॉलिन धर्मशास्त्र आज

हाल के वर्षों में विभिन्न प्रोटेस्टेंट विद्वानों, जैसे क्रिस्टर स्टेंडहल, एड पैरिश सैंडर्स और जेम्स डीजी डन ने शास्त्रीय लुथेरन के रवैये की आलोचना की।

तब तक, अनुग्रह और स्वतंत्रता को प्रभावित करने वाले एक ईसाई धर्म के विरोध को उठाया गया था, एक कथित पैतृक यहूदीवाद से प्रभावित होकर, जो कि कानूनीवाद से प्रभावित था और मोज़ेक के नुस्खे के अनुशासन का गर्व था।

कैथोलिक लेखक लुसिएन सेर्फ़ुक्स, रुडोल्फ शेंकेनबर्ग और विशेष रूप से जोसेफ ए। फिट्ज़िमर ने मसीह के अपने अमूर्तन पर पॉल के सिद्धांत को केन्द्रित किया। विशेष रूप से उनके पतन और पुनरुत्थान के बारे में।

जे। फिट्जमीयर के लिए पॉलीन रहस्यवाद की धुरी "क्राइस्टोलॉजी" है। इस लेखक का मानना ​​है कि सेंट पॉल का धर्मशास्त्र एक ईसाई धर्म का विद्वत्तावाद था, विशेष रूप से, एक धर्मशास्त्र जिसका पारलौकिक समर्थन मसीह मृत और बढ़ गया है।

अन्य लेखक जैसे जोआचिम ग्निल्का और ग्यूसेप बार्बग्लियो एक पॉलीन धर्मनिष्ठता की बात करते हैं, अर्थात, पॉल के सभी विचार मसीह में शुरू होते हैं और उनके पास लौटते हैं।

पॉलीन एपिस्टल्स की एक विस्तृत जाँच सत्य के रूप में प्रमाणित करती है जो हमें यह अनुभव करने की अनुमति देती है कि शिष्य की विचारधारा में एक उन्नति थी और इसके परिणामस्वरूप, उसके उपदेश में रुचि का एक भी ध्यान ध्यान में नहीं लाया जा सका।

परिप्रेक्ष्य

अपने बारे में

पॉल ने रोमियो के शुरुआती मार्ग में अन्यजातियों के बीच प्रचार करने के लिए अपने स्वयं के एपोस्टोलिक की एक लिटनी की पेशकश की।

उन्हें जीवन में मसीह को जानने वालों के समान ही माना जाता था, क्योंकि यीशु उनके पुनरुत्थान के बाद उनके सामने आए, ठीक उसी तरह जैसे कि उन्हें पीटर, जेम्स और अन्य शिष्यों को दिखाया गया था।

सर्वशक्तिमान अनुग्रह के कारण, पॉल ने इसे एक अप्रत्याशित, अचानक, और चौंकाने वाला परिवर्तन के रूप में माना, न कि अपने तर्कों या विचारों के फल के रूप में।

उन्होंने यह भी कहा कि उनकी शारीरिक स्थिति कमजोर थी, जो एक विकलांगता हो सकती है। उन्होंने इस पहलू को एक तुलना के साथ चित्रित किया जिसे उन्होंने वर्णित किया: "मांस में एक कांटा।"

इस बारे में चर्चाएं हैं कि क्या पॉल ने अपने रूपांतरण के समय खुद को मुख्य आयुक्त के रूप में देखा था ताकि वे अन्यजातियों को सुसमाचार दे सकें।

यीशु मसीह की आकृति की व्याख्या

पौलुस ने यीशु को सच्चे मसीहा और परमेश्वर के पुत्र के रूप में देखा, जैसा कि पवित्र शास्त्र ने अपने भविष्यद्वक्ताओं के माध्यम से भविष्यवाणी की थी। पॉल के लेखन में क्रूस, पुनरुत्थान और पारसिया या मसीह के दूसरे आगमन पर जोर दिया गया है।

यह दावा किया गया था कि यीशु डेविड से सीधे जैविक रेखा से नीचे उतरे थे। पौलुस ने अपने ग्रंथों में एक विजय के रूप में मसीह की मृत्यु को दिखाया। उसने माना कि यीशु ने दया का अंतिम कार्य किया, उसके बलिदान ने, विश्वासियों को पाप से मुक्त करने के उद्देश्य का पीछा किया।

पॉल ने सिखाया कि जब मसीह उन लोगों को लौटाता है जो विश्वास करते हुए मर गए थे कि वे मानव जाति के उद्धारकर्ता हैं, तो वे जीवन में लौट आएंगे, जबकि वे अभी भी जीवित हैं "बादलों में उनके साथ हवा में प्रभु से मिलने के लिए पकड़े जाएंगे", "थिसालोनियन 4, 14-18 »।

ईसाई धर्म की कुंजी

पौलुस के लेखन में, बाद में ईसाई संदेश का सार क्या होगा:

1) भगवान ने अपने बेटे को भेजा।

2) बेटे की मृत्यु और पुनरुत्थान मानवता को बचाने के उद्देश्य को आगे बढ़ाता है।

3) बेटा जल्द ही लौट आएगा।

4) जो लोग बेटे पर विश्वास करते थे, वे हमेशा उसके साथ रहेंगे।

पॉल के सुसमाचार में एक उच्च नैतिकता के तहत जीने की आवश्यकता भी शामिल है: "आपकी आत्मा, आपकी आत्मा और आपका शरीर हमारे प्रभु यीशु मसीह के आगमन पर स्वस्थ और निष्कलंक हो", "थिस्सलुनीकियों 5:23।"

सेंट पॉल ने अपने स्पिटल्स को लिखकर, वैलेन्टिन कॉमन्स के माध्यम से वैलेंटाइन डी बौलॉग द्वारा लिखा है

प्रायश्चित करना

पॉल ने कहा कि ईसाइयों को उनके सभी पापों से छुटकारा मिल जाएगा और इसके परिणामस्वरूप, यीशु की मृत्यु और पुनरुत्थान के माध्यम से नए जीवन प्राप्त करने की उम्मीद कर सकते हैं।

उनकी मृत्यु "प्रायश्चित और भविष्यवाणी थी, और मसीह के रक्त के माध्यम से ईश्वर और मनुष्य के बीच शांति बनी हुई है।" यीशु के आने से पुरुषों के उद्धार के लिए एक मार्ग के रूप में भगवान की वाचा से गैर-यहूदियों के बहिष्कार की समस्या समाप्त हो गई, जैसा कि "रोमियों 3: 21-26" द्वारा इंगित किया गया है।

पॉल के रूपांतरण ने बुनियादी रूप से भगवान की वाचा और इस वाचा में अन्यजातियों को शामिल करने के संबंध में उनकी बुनियादी मान्यताओं को बदल दिया।

अपने रूपांतरण से पहले उनका मानना ​​था कि खतना वह अनुष्ठान था जिसके द्वारा पुरुष इज़राइल का हिस्सा बन गए थे, जो कि ईश्वर के चुने हुए लोगों का एक विशेष समुदाय था, लेकिन बाद में उन्होंने सोचा कि खतना शाश्वत जीवन के रास्ते पर नहीं था।

यहूदी धर्म के साथ संबंध

कुछ विद्वान पॉल को पहली सदी के यहूदी धर्म के अनुरूप एक चरित्र के रूप में देखते हैं, अन्य लोग उसे यहूदी धर्म के विपरीत के रूप में देखते हैं, जबकि अधिकांश उसे इन दो चरम सीमाओं के बीच कहीं के रूप में देखते हैं।

पॉल ने यहूदी धर्म के पवित्र अनुष्ठानों को रखने के आग्रह पर आपत्ति जताई, उदाहरण के लिए, शुरुआती ईसाई धर्म में खतना विवाद, पहले स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करने के लिए आवश्यक माना जाता था।

संत पॉल के सुसमाचार ने मसीह को मसीहा मानने वालों के बीच विभाजन को बढ़ा दिया, उन लोगों के साथ जिन्होंने ईमानदारी से यहूदी धर्म की उपदेशों का पालन किया, भले ही उनका उद्देश्य नहीं था।

एक विश्वास

उसने लिखा कि इब्रानियों और अन्यजातियों के लिए उद्धार में मसीह में विश्वास एकमात्र निर्णायक था। इसने मसीह के अनुयायियों और यहूदियों के बीच कुत्तेवाद की वर्तमान स्थिति को अपरिहार्य और स्थायी बना दिया।

गैर-यहूदियों के लिए पुरुष खतना के लिए पॉल का विरोध पुराने नियम के भविष्यवक्ताओं द्वारा उठाया गया था, जिसके अनुसार यह कहा जाता है कि बाकी देशों में इजरायल के भगवान की तलाश होगी, जब युगों का अंत आ जाएगा। समय।

टार्सस के पॉल ने माना कि भगवान ने राष्ट्रों के बीच मुठभेड़ को संभव बनाने की जिम्मेदारी "रोमियों 11:25" को दी थी।

आने वाली दुनिया

पॉल का मानना ​​था कि अपनी मृत्यु से पहले यीशु धरती पर लौट आएगा। उसने सोचा कि इस बीच मारे गए ईसाई ईश्वर के राज्य को साझा करने के लिए फिर से उठेंगे, और उनका मानना ​​था कि बचाया को रूपांतरित किया जाएगा, खगोलीय और अविनाशी निकायों को मानते हुए, "कुरिन्थियों 15: 51-53"।

दुनिया के अंत के विषय में टार्सस के पॉल के पाठ थिस्सलुनीके में ईसाइयों को लिखे उनके पत्रों में विस्तृत हैं।

यह एक आसन्न अंत का सुझाव देता है, लेकिन यह समय के अनुसार बकवास है और अपने अनुयायियों को देरी के लिए इंतजार करने के लिए प्रोत्साहित करता है। दुनिया का अंत मसीह और कानूनविहीन आदमी के बीच टकराव में होगा, जैसा कि "थिसालोनियन 2, 3" में कहा गया है, जिसका निष्कर्ष यीशु की विजय होगी।

महिलाओं की भूमिका

तीमुथियुस को संबोधित मूल पत्र के दूसरे अध्याय का इस्तेमाल चर्चों के मामलों में महिलाओं को वोट देने के लिए कई विरोधाभासों द्वारा किया गया है।

यह महिलाओं की अस्वीकृति को भी बाइबल की कक्षाओं के शिक्षकों के रूप में सेवा करने, मिशनरियों के रूप में सेवा करने में बाधाएं, और सामान्य रूप से उन्हें चर्च नेतृत्व के कर्तव्यों और विशेषाधिकारों से वंचित करने के लिए उचित ठहराता है।

हालाँकि, कुछ धर्मशास्त्री इस बात से सहमत हैं कि पॉल के पत्रों ने महिलाओं के बारे में अधिक समावेशी दृष्टिकोण अपनाया। धर्मशास्त्री जेआर डैनियल किर्क लिखते हैं कि "रोम 16" प्रारंभिक चर्च में महिलाओं की भूमिका के लिए एक महत्वपूर्ण रूप से महत्वपूर्ण गवाही है।

पॉल फोबे को एक बहरे और जूनिया के रूप में उनके काम के लिए प्रशंसा करता है, जिसे पॉल प्रेरितों के बीच एक सम्मानित व्यक्ति के रूप में वर्णित करता है "रोमियों 16: 7"।

महिला निषेध पर विवाद

किर्क के अनुसार, विभिन्न अध्ययनों ने निष्कर्ष निकाला है कि पूजा के दौरान महिलाओं को चुप रहने के लिए 14 कमांडिंग कोरिंथियंस में पारित होने के कारण एक एपोक्रिफ़ल जोड़ था जो कि कुरिन्थियों के लिए सेंट पॉल के मूल पाठ का हिस्सा नहीं था।

जियानकार्लो बिगज़ी के मामले में, उनका तर्क है कि "कोरिंथियंस 14" की महिलाओं पर पॉल का प्रतिबंध वास्तविक है, लेकिन केवल एक विशेष मामले पर लागू होता है जिसमें महिलाओं की स्थानीय समस्याएं थीं जो पूजा सेवाओं के दौरान सवाल पूछ रही थीं या बातचीत कर रही थीं। ।

बिगुज़ू यह नहीं मानता है कि किसी भी महिला के लिए पूजा स्थलों में बोलना एक सामान्य निषेध है, क्योंकि पॉल महिलाओं के अधिकार की पुष्टि करता है ताकि कुरिन्थियों में भविष्यवक्ताओं के रूप में व्यायाम किया जा सके।

अन्य धर्मों पर प्रभाव

ईसाई धर्म पर पॉल का प्रभाव संभवतः किसी अन्य नए नियम के लेखक की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है। यह वह था जिसने घोषणा की कि "मसीह कानून का अंत है," चर्च को मसीह के शरीर के रूप में विस्तारित किया, और निर्णय के रूप में उन उपदेशों के बाहर की दुनिया का वर्णन किया।

पॉल के लेखन में "लॉर्ड्स सपर" का प्राचीनतम संदर्भ शामिल है, जिसे पारंपरिक रूप से ईसाई संप्रदाय या यूचरिस्ट के रूप में पहचाने जाने वाले संस्कार और अंतिम भोज के रूप में एक उत्तरवर्ती के रूप में जाना जाता है।

यहूदी धर्म

टार्सस के पॉल में यहूदी दिलचस्पी एक हालिया घटना है, क्योंकि यहूदी धर्म के धार्मिक और अकादमिक नेताओं ने उनके बारे में बहुत कम लिखा था।

18 वीं और 19 वीं शताब्दी में कुछ यहूदी विचारकों द्वारा यीशु के सकारात्मक ऐतिहासिक पुनर्मूल्यांकन से पहले, पॉल मुश्किल से यहूदी लोकप्रिय कल्पना में दिखाई दिया था।

यह तल्मूड और रब्बी साहित्य से यकीनन अनुपस्थित है, हालांकि यह मध्यकालीन ध्रुवीय के कुछ रूपों में दिखाई देता है।

हालाँकि, यीशु को अब गैर-यहूदी ईसाइयत के प्रतिमान के रूप में नहीं माना जाता, पॉल की स्थिति हिब्रू ऐतिहासिक जांच और ईसाई धर्म के लिए अपने धर्म के संबंधों के संदर्भ में अधिक महत्वपूर्ण हो गई।

यहूदी दार्शनिकों जैसे बरूच स्पिनोज़ा, लियो शेस्टोव या जैकब टूबस और मनोविश्लेषक सिगमंड फ्रायड और हैन्स सैक्स ने प्रेरितों को पश्चिमी विचारों में सबसे प्रभावशाली शख्सियतों में से एक के रूप में मान्यता दी, जो कि ईसाई धर्म के प्रभाव पर उनके प्रभाव के कारण थे।

इस्लामवाद

मुसलमानों ने लंबे समय से माना है कि पॉल ने जानबूझकर यीशु द्वारा प्रकट मूल शिक्षाओं को भ्रष्ट कर दिया था।

इसकी पुष्टि की गई है क्योंकि इसे तत्वों की शुरूआत के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है जैसे: बुतपरस्ती, क्रिस्चियन के धर्म-परिवर्तन को धर्म-परिवर्तन, और मूल पाप की शुरूआत और छुटकारे की आवश्यकता।

Sayf ibn उमर ने दावा किया कि कुछ रब्बियों ने पॉल को इस बात के लिए जानबूझकर गुमराह करने के लिए उकसाया कि ईसाई धर्म में इब्न हज़म को आपत्तिजनक सिद्धांत माना जाता है।

सेंट पॉल, लेखक अज्ञात, विकिमीडिया कॉमन्स के माध्यम से डुलविच पिक्चर गैलरी से

टार्सस के पॉल की कुछ आधुनिक मुस्लिम विचारकों द्वारा भी आलोचना की गई है।

सैयद मुहम्मद नकीब अल-अतास ने लिखा कि पॉल ने यीशु के संदेश को गलत तरीके से प्रस्तुत किया। दूसरी ओर, राशिद रिदा ने पॉल पर ईसाई धर्म में बहुदेववाद की शुरुआत करने का आरोप लगाया।

सुन्नी मुस्लिम ध्रुवीय में, पॉल ने बाद में यहूदी, अब्दुल्ला इब्न सबा के रूप में यीशु के उपदेशों की समान भ्रष्ट भूमिका निभाई है, प्रोटो-हित्ती चीजों को पेश करके इस्लाम के संदेश को भीतर से नष्ट करने के प्रयास में।

इस विचार का समर्थन करने वालों में इब्न तैमियाह और इब्न हज़म विद्वान थे, जिन्होंने दावा किया कि यहूदियों ने भी पॉल के भयावह उद्देश्य को स्वीकार किया है।

संदर्भ

1. En.wikipedia.org। (2019)। प्रेरित पौलुस। पर उपलब्ध: en.wikipedia.org
2. एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका। (2019)। सेंट पॉल द एपोस्टल - जीवनी और तथ्य। पर उपलब्ध: britannica.com
3. Newadvent.org। (2019)। कैथोलिक ENCYCLOPEDIA: सेंट पॉल। पर उपलब्ध: newadvent.org
4. बार्बग्लियो, जी। (2009)। नासरत के यीशु और टार्सस के पॉल। सलामांका: त्रिनेत्रीय सचिवालय।
5. रियस-कैम्प, जे। (1984)। पैगनों के मिशन के लिए पॉल का रास्ता। मैड्रिड: ईसाई धर्म।