ज़िग्मंट बॉमन: जीवनी, विचार (दर्शन) और कार्य - दर्शन - 2025

ज़िग्मंट बॉमन (1925 - 2017) एक पोलिश दार्शनिक, समाजशास्त्री और यहूदी वंश के लेखक थे। उन्होंने "तरल आधुनिकता" के सिद्धांत को बनाने और अपने उत्कृष्ट काम के लिए प्रसिद्धि प्राप्त की, जो अन्य पुरस्कारों के बीच, उन्हें 2010 का प्रिंस ऑफ एस्टुरियस जीता।

अपनी युवावस्था के दौरान उन्हें उस देश को छोड़ना पड़ा जिसमें वे नाजी कब्जे के कारण पैदा हुए थे। युवक और उसके परिवार को 1939 में सोवियत संघ में शरण मिली। तब 19 साल की उम्र में बॉमन कम्युनिस्ट पार्टी के रैंकों में शामिल हो गए।

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यह इस समय के आसपास था कि बॉमन ने एक सैन्य कैरियर शुरू किया, जिसमें उन्होंने अपना अधिकांश समय 1948 तक समर्पित किया। उस अवधि के दौरान, पोल वॉरसॉ में सामाजिक और राजनीतिक विज्ञान अकादमी में समाजशास्त्र में अपनी पढ़ाई पूरी करने के प्रभारी भी थे।

फिर उन्होंने एक विश्वविद्यालय शिक्षक के रूप में अपना करियर शुरू किया और अपने बाद के दृष्टिकोणों की नींव के रूप में कार्य करने वाले निबंध लिखना शुरू किया। बॉमन ने 1964 और 1968 के बीच वारसा विश्वविद्यालय में काम किया।

तत्कालीन शिक्षक पोलैंड में कम्युनिस्ट पार्टी के एक क्षेत्र द्वारा 1960 के दशक के उत्तरार्ध में प्रचारित एक यहूदी विरोधी भावना का शिकार थे। फिर से उन्हें अपने यहूदी पूर्वजों के परिणामस्वरूप देश छोड़ना पड़ा, भले ही वह ज़ायोनी नहीं थे।

वह अपने परिवार के साथ इज़राइल गया, तब वह संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा में था। तीन राष्ट्रों में उन्होंने विश्वविद्यालय के प्रोफेसर के रूप में कार्य किया, 1971 तक उन्होंने निश्चित रूप से इंग्लैंड में अपना निवास स्थापित किया, एक ऐसा देश जो बाद में राष्ट्रीयता प्रदान करेगा।

1950 के दशक के बाद से, बॉमन ने एक लेखक के रूप में एक गहन गतिविधि शुरू की। उनका सबसे प्रसिद्ध काम तरल आधुनिकता का हकदार था और यह 2004 में प्रकाशित हुआ था। उन्होंने उस शब्द को आज के समाज में होने वाली अपरिवर्तनीय और निरंतर परिवर्तनों का उल्लेख करने के लिए गढ़ा।

जीवनी

प्रारंभिक वर्षों

ज़िग्मंट बॉमन का जन्म 19 नवंबर, 1925 को पोलैंड के पॉज़्नान शहर में हुआ था। उनके माता-पिता यहूदी मूल के थे, हालाँकि वे धर्म के जनादेश का ईमानदारी से पालन नहीं करते थे और उनके नाम थे सोफिया कोहन और मोरित्ज़ सुमान।

जब जर्मनी ने 1939 में पोलैंड पर हमला किया, तो बॉमन परिवार भागने में कामयाब रहा और उसे सोवियत संघ में शरण मिली। वहां युवा ज़िग्मंट पोलिश सैनिकों में शामिल हो गए, जिन्हें सोवियत संघ द्वारा नियंत्रित किया गया था।

इसके अलावा, 1944 में, बॉमन कम्युनिस्ट पार्टी में सेवा करने लगे। उन दिनों में उन्होंने आंतरिक सुरक्षा वाहिनी में एक स्थिति की भी शुरुआत की, जिसे KBW के नाम से जाना जाता था। वहाँ यह माना जाता है कि उन्होंने 1953 तक खुफिया काम किया।

द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद बोमन पोलैंड लौट आए थे। फिर उन्होंने वारसॉ विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र का अध्ययन किया, पढ़ाई का वही घर जिसमें वे बाद में खुद एक प्रोफेसर बन गए।

स्नातक करने के बाद उन्होंने वारसॉ विश्वविद्यालय में काम करने वाले एक अन्य समाजशास्त्री, जूलियन होचफेल्ड, जो मार्क्सवाद की ओर झुकाव रखते थे, के सहायक के रूप में कुछ समय के लिए काम किया।

दूसरा प्रवास

यह 1962 तक नहीं था कि बॉमन को पूर्ण प्रोफेसर का पद दिया गया था, उसके लिए जब जूलियन होचफेल्ड यूनेस्को में एक पद लेने के लिए पेरिस चले गए थे।

हालांकि, उन्होंने लंबे समय तक एक शिक्षक के रूप में कार्यकाल की कुर्सी पर कब्जा नहीं किया, क्योंकि 14 साल तक वॉरसॉ विश्वविद्यालय में पढ़ाने के बाद, बोमन को अपना पद छोड़ना पड़ा।

1968 में Mieczyslaw Moczar, जो पोलिश कम्युनिस्ट सिक्योरिटी पुलिस के प्रमुख थे, ने सरकार के भीतर एक पदोन्नति को बढ़ावा दिया। यह तब था जब बॉमन ने यूनाइटेड पोलिश वर्कर्स पार्टी से इस्तीफा दे दिया था।

1968 के पोलिश राजनीतिक संकट के परिणामस्वरूप ध्रुवों के यहूदी वंश में बड़े पैमाने पर पलायन हुआ। उनमें से बॉमन था, जिसने अपनी राष्ट्रीयता को त्याग दिया और उस देश के लिए इज़राइल के लिए आवेदन किया, जिस देश में वह पहली बार गया था।

उनकी पहली शिक्षण स्थिति इज़राइल में तेल अवीव विश्वविद्यालय में थी, लेकिन बाद में वे संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा और ऑस्ट्रेलिया जैसे अन्य देशों में चले गए। अंत तक, उन्हें इंग्लैंड में अपना घर मिला।

इंगलैंड

Zygmunt Bauman 1971 से अपने परिवार के साथ इंग्लैंड में बस गए। वहां उन्होंने लीड्स विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र के प्रोफेसर के रूप में एक पद संभाला और कई अवसरों पर उस विभाग के प्रमुख के रूप में कार्य किया।

उस समय तक, बॉमन ने पोलैंड में अपने काम का अधिकांश भाग प्रकाशित किया था और इस विषय पर एक अधिकारी थे। लेकिन यह उनके इंग्लैंड आगमन से था कि उनके ग्रंथ और दृष्टिकोण एक बौद्धिक समाजशास्त्रीय दायरे से परे अंतर्राष्ट्रीय प्रासंगिकता पर आधारित थे।

इसके अलावा, बॉमन ने 70 के दशक से अंग्रेजी में अपना काम लिखना शुरू कर दिया, जिससे इस मामले में रुचि रखने वाले लोगों के लिए यह सुलभ हो गया।

हालाँकि, उनकी सच्ची लोकप्रिय मान्यता नई सहस्राब्दी की शुरुआत में, लिक्विड मॉडर्निटी नामक उनकी पुस्तक के प्रकाशन के साथ शुरू हुई, जिसे 2000 में जारी किया गया था। इसने दुनिया के कई कार्यकर्ताओं को भी प्रेरित किया जिन्होंने वैश्वीकरण का विरोध किया।

1989 में प्रकाशित उनकी सबसे प्रसिद्ध कृतियों में से एक आधुनिकता और प्रलय थी। बॉमन के लिए "आधुनिकता" की अवधारणा मौलिक थी। उन्होंने माना कि कट्टरपंथी परिवर्तनों के साथ, इसकी वैधता बनी रही, लेकिन इतनी गहन नहीं कि उत्तर आधुनिकता की बात करें।

मौत

जिग्मंट बोमन का 91 वर्ष की आयु में 9 जनवरी, 2017 को लीड्स, इंग्लैंड में निधन हो गया। घटना की घोषणा करने के प्रभारी व्यक्ति अलेक्जेंड्रा कानिया थे, जो 2015 से उनकी मृत्यु तक उनकी पत्नी थीं। उसने बताया कि समाजशास्त्री की मृत्यु के समय, वह अपने परिवार के साथ थी।

ध्रुव ने लेखक जेनिना ब्यूमन से 1948 में शादी की, जब तक कि उनकी 2009 में मृत्यु नहीं हो गई। एक साथ उनकी तीन बेटियाँ थीं; लिडिया, जिसने खुद को प्लास्टिक कला, इरेना, एक वास्तुकार और तीसरे को समर्पित किया, जो एक शिक्षक के रूप में काम करती है, जिसका नाम अन्ना है।

उनके पोते माइकल Sfard इसराइल में एक प्रसिद्ध वकील और लेखक हैं; वह अपने पति लियोन के साथ अन्ना का बेटा है, जो एक इजरायली गणितज्ञ है।

मान्यताएं

सबसे प्रमुख सम्मान ज़ीगमंट बाउमन को मिला जो समाजशास्त्र और सामाजिक विज्ञान के लिए यूरोपीय अमाल्फी पुरस्कार है, जो उन्हें 1992 में मिला था। छह साल बाद, उन्हें थियोडोर डब्ल्यू। एडोर्नो पुरस्कार से मान्यता दी गई थी।

इसके अलावा, 2010 में बॉमन और एलेन टॉउन को संचार और मानविकी के लिए प्रिंस ऑफ ऑस्टुरियस पुरस्कार मिला। उसी वर्ष लीड्स विश्वविद्यालय, जहां पोलिश में जन्मे लेखक ने लंबे समय तक काम किया, ने समाजशास्त्र विभाग की एक इकाई, बॉमन इंस्टीट्यूट का निर्माण किया।

बोमन का एक और सम्मान साल्टो विश्वविद्यालय से आधुनिक भाषाओं में मानद उपाधि था।

विचार

ज़िग्मंट बॉमन सामाजिक परिवर्तनों और समाज के सभी लिंक में उनके परिणामों में रुचि रखते थे। उन्होंने विभिन्न स्थितियों में आधुनिकता के विश्लेषण और इसके पैटर्न जैसे मुद्दों पर ध्यान केंद्रित करने के अलावा उपभोक्तावाद, वैश्वीकरण जैसे विषयों से निपटा।

इससे पहले अपने करियर में उन्होंने खुद को समाजों के अध्ययन के लिए मार्क्सवादी दृष्टिकोण के लिए पूरी तरह समर्पित कर दिया था, लेकिन फिर वे आलोचनात्मक हो गए और अपने विचारों को विकसित करना शुरू कर दिया।

आधुनिकता और प्रलय

समाजशास्त्री ने माना कि प्रलय आधुनिकता के लिए संभव था और यह नहीं था, जैसा कि व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है, बर्बरता का एक प्रतिगमन। बॉमन ने समझाया कि हर चीज को जानने और नियंत्रित करने के प्रयास में जो मानवता के लिए एक रहस्य हुआ करता था, अज्ञात के लिए एक खतरनाक दृष्टिकोण था।

आधुनिकता और प्रलय में, बॉमन ने बताया कि जो ज्ञात नहीं है वह आधुनिक समाज के लिए एक समस्या का प्रतिनिधित्व करता है और उस विनाशकारी घटनाओं की पुन: प्रकट होने की उच्च संभावना है या आज की दुनिया में भी अनुभव हो सकती है।

उनकी सबसे प्रसिद्ध पुस्तकों में से एक, 2000 में प्रकाशित हुई, लिक्विड मॉडर्निटी थी, वहां उन्होंने आधुनिक व्यवस्था के बारे में अपने विचारों का विस्तार करने में कामयाबी हासिल की, जिसे उन्होंने अस्सी के दशक के अंत में आधुनिकता और प्रलय (1989) के साथ विकसित करना शुरू कर दिया था।

किसी भी मामले में, बॉमन ने अपने बाद के कार्यों में आधुनिकता से संबंधित अवधारणाओं में तल्लीन करना जारी रखा।

तरल आधुनिकता

एक समय के लिए, ज़ीगमंट बाउमन ने उत्तर आधुनिकता के बारे में सिद्धांत बनाने की कोशिश की, लेकिन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इस तरह की बात नहीं की जा सकती है क्योंकि आधुनिक योजना बनी हुई है।

बॉमन के लिए, आधुनिकता पर्यावरण के वर्गीकरण के माध्यम से आदेश देती है ताकि इसे कुछ पूर्वानुमान में बदल दिया जा सके। हालांकि, वह मानता है कि सामाजिक, आर्थिक और सांस्कृतिक क्षेत्र में परिवर्तन को दूसरी आधुनिक विशेषता के रूप में देखने में एक द्वंद्व है।

यह तब था जब उन्होंने "तरल आधुनिकता" और "ठोस" की अवधारणाओं को गढ़ने का फैसला किया। बॉमन का मानना ​​था कि आज अवधारणाएं तेजी से बदलीं और उनकी बराबरी हुई कि अगर यह पिघल गया तो समाज में क्या होगा।

उन्होंने सोचा कि "तरल आधुनिकता" के बारे में सबसे खतरनाक बात यह थी कि यह स्वयं आधुनिकता थी, यह स्वीकार करते हुए कि यह एक विफलता थी।

सामाजिक नेटवर्क

ऑनलाइन सामाजिक इंटरैक्शन के बारे में, बॉमन ने सोचा कि वे एक जाल थे, क्योंकि व्यक्ति स्वयं को उन लोगों के साथ घेरता है जो उनके जैसे सोचते हैं और अनुयायियों या दोस्तों की संख्या के साथ अपने संबंधों को निर्धारित करते हैं।

इस तरह, वह अपने सामाजिक कौशल के साथ संपर्क खो रहा होगा और "अपनी आवाज की गूंज" के साथ शेष राय से निपटने की क्षमता भी। इसके अलावा, आधुनिक अलगाव के बीच कंपनी की झूठी भावना प्रदान करने के लिए।

प्रकाशित कार्य

वारसा

- लेनिन, 1957 के कामों में डेमोक्रेटिक सेंट्रलिज़्म के मुद्दे (ज़गडनेनिया सेंट्रीज़्मू डेमोक्राटाइक्जनेगो डब्ल्यू प्रैकाच लेनिना)।

- ब्रिटिश सोशलिज्म: सोर्सेज, फिलॉसफी, पॉलिटिकल डॉक्ट्रिन, 1959 (सोक्जालिज़्म ब्रीटीजस्की: dródła, filozofia, doktryna polityczna)।

- क्लास, मूवमेंट, एलीट: ब्रिटिश लेबर मूवमेंट के इतिहास पर एक सामाजिक अध्ययन, 1960 (क्लैसा, रुच, एलीटा: स्टडियम सोसलोग्लिक्ज़ेन dziejów angielskiego ruchuetniczego)।

- लोकतांत्रिक आदर्श के इतिहास पर, 1960 (Z dziejów demokratycznego ideału)।

- कारेरा: चार समाजशास्त्रीय रेखाचित्र, 1960 (करिअरा: cztery szkice socjologicicne)।

- समकालीन अमेरिकी समाजशास्त्र में मुद्दे, 1961 (Z zagadniesp współczesnej socjologii amerykańskiej)।

- आधुनिक पूंजीवाद की पार्टी प्रणाली; सिजमन चोदक, जूलियस स्ट्रोज्नोव्स्की और जैकब बान्ज़्किविक्ज़, 1962 (सिस्टेनी पार्टीजेन współczesnego kapitalizmu) के साथ।

- सोसाइटी वी लिव इन, 1962 (Spoleczewostwo, w ktorym żyjemy)।

- समाजशास्त्र के मूल सिद्धांत। मुद्दे और अवधारणाएं, 1962 (Zarys socjologii। Zagadnienia i pojęcia)।

- विचार, आदर्श, विचारधारा, 1963 (विचार, विचार, विचारधारा)।

- समाज के मार्क्सवादी सिद्धांत की रूपरेखा, 1964 (Zarys markistowskiej teorii spolecze.stwa)।

- सोशियोलॉजी हर दिन, 1964 (सामाजिक विज्ञान ना सह dzie।)।

- एक मानव दुनिया के दर्शन: समाज के जन्म पर अध्ययन और समाजशास्त्र की भूमिका, 1965 (Wizje ludzkiego iwiata। Studia nad społeczną genzą i funkkją socjologii)।

- संस्कृति और समाज। प्रोलिमिनेरीज़, 1966 (कुल्टुरा मैं स्पॉल्सेज़स्टॉ। प्रारंभिक)।

लीड्स

70

- क्लास और एलीट के बीच। द इवॉल्यूशन ऑफ़ द ब्रिटिश लेबर मूवमेंट। ए सोशियोलॉजिकल स्टडी, 1972।

- प्रॉक्सिस, 1973 के रूप में संस्कृति।

- समाजवाद। ला यूटोपिया एक्टिवा, 1976 (सोशलिज्म: द एक्टिव यूटोपिया)।

- एक महत्वपूर्ण समाजशास्त्र की ओर: आम-भावना और मुक्ति पर एक निबंध। 1976।

- हर्मीनेक्टिक्स एंड सोशल साइंस: दृष्टिकोण को समझने के लिए, 1978।

80

- कक्षा की यादें: पूर्व इतिहास और कक्षा 1982 के बाद का जीवन।

- स्टालिन और किसान क्रांति: मास्टर और दास की द्वंद्वात्मकता में एक केस स्टडी। 1985।

- विधायक और व्याख्याकार: आधुनिकता, उत्तर-आधुनिकता और बौद्धिकता पर, 1987 (विधायक और व्याख्याकार: आधुनिकता पर, आधुनिकता, बौद्धिकता)।

- फ्रीडम, 1988 (फ्रीडम)।

- आधुनिकता और प्रलय, 1989 (आधुनिकता और प्रलय)।

90

- 1990 के विरोधाभास का विरोधाभास।

- सामाजिक रूप से सोचना, 1990 (सामाजिक रूप से सोचना। सभी के लिए एक परिचय)।

- मॉडर्निटी एंड एंबीलेन्स, 1991 (आधुनिकता और एंबीलेन्स)।

- पोस्टमॉडर्निटी की सूचना, 1992।

- मृत्यु दर, अमरता और अन्य जीवन रणनीतियाँ। 1992।

- पोस्टमॉडर्न एथिक्स: सोशियोलॉजी एंड पॉलिटिक्स, 1993 (पोस्टमॉडर्न एथिक्स)।

- जीवन में टुकड़े। पोस्टमॉडर्न मोरैलिटी में निबंध, 1995।

- अलोन अगेन - नैतिकता के बाद निश्चितता। उन्नीस सौ छियानबे।

- उत्तर आधुनिकता और उसके असंतोष, 1997 (उत्तर आधुनिकता और उसके असंतोष)।

- काम, उपभोक्तावाद और नए गरीब, 1998 (कार्य, उपभोक्तावाद और नए गरीब)।

- वैश्वीकरण: मानव परिणाम, 1998 (वैश्वीकरण: मानव परिणाम)।

- राजनीति की खोज में, 1999 (राजनीति की खोज में)।

नई सहस्राब्दी

- तरल आधुनिकता, 2000 (तरल आधुनिकता)।

- समुदाय। एक शत्रुतापूर्ण दुनिया में सुरक्षा की तलाश में, 2001 (एक असुरक्षित दुनिया में समुदाय की तलाश)।

- इंडिविजुअलाइज़्ड सोसाइटी, 2001 (द इंडिविजुअलाइज़्ड सोसाइटी)।

- द नेक्स्ट सोसायटी, 2002 (सोसाइटी अंडर सीज)।

- लिक्विड लव: ऑन द फ्रिल्टी ऑफ ह्यूमन बॉन्ड्स, 2003 (लिक्विड लव: ऑन द फ्रिल्टी ऑफ ह्यूमन बॉन्ड्स)।

- शहर में विश्वास और भय, 2003 (आशंकाओं का शहर, आशाओं का शहर)।

- व्यर्थ लाइव्स: आधुनिकता और उसके बहिष्कार, 2004 (व्यर्थ जीवन। आधुनिकता और उसके बहिष्कार)।

- यूरोप: एक अधूरा साहसिक, 2004 (यूरोप: एक अधूरा साहसिक)।

- पहचानवाद, 2004 (पहचान: बेनेडेटो वीची के साथ बातचीत)।

- लिक्विड लाइफ, 2005 (लिक्विड लाइफ)।

- लिक्विड फियर: कंटेम्परेरी सोसाइटी एंड इट्स फियर्स, 2006 (लिक्विड फियर)।

- लिक्विड टाइम्स, 2006 (लिक्विड टाइम्स: लिविंग इन ए एज ऑफ अनिश्चितता)।

- उपभोग जीवन, 2007 (उपभोग जीवन)।

- कला, तरल? 2007।

- जीवन की कला। कला के काम के रूप में जीवन की, 2008 (जीवन की कला)।

- 2008 के अभिलेखागार के अभिलेखागार।

- कई संस्कृतियों, एक मानवता, 2008।

- तरल आधुनिकता, 2008 में शिक्षा की चुनौतियाँ।

- टाइम प्रेस कर रहा है, 2009 (लिविंग ऑन ब्रोएड टाइम: कॉन्ट्रैक्शन्स विद सिटाली रोविरोसा-माद्राजो)।

2010 के दशक

- विश्व-खपत: वैश्विक गांव में व्यक्ति की नैतिकता, 2010।

- ज़मानत क्षति। वैश्विक युग में सामाजिक असमानताएं, 2011 (संपार्श्विक नुकसान: एक वैश्विक युग में सामाजिक असमानताएं)।

- कल्चर इन ए लिक्विड मॉडर्न वर्ल्ड, 2011 (कल्चर इन ए लिक्विड मॉडर्न वर्ल्ड)।

- नैतिक अंधापन। तरल मुद्रा में संवेदनशीलता का नुकसान; लियोनिदास डोंकिस, 2013 (नैतिक दृष्टिहीनता: तरल आधुनिकता में संवेदनशीलता का नुकसान) के साथ।

- क्या थोड़े से धन से हम सभी को फायदा होता है? २०१३ (क्या कुछ लाभ की समृद्धि हमारे सभी?)।

- संकट की स्थिति। कैम्ब्रिज: राजनीति; कार्लो बोर्डोनी के साथ, 2014।

- सेल्फहुड की प्रैक्टिस। कैम्ब्रिज: राजनीति; रेइन राउड, 2015 के साथ।

- एक तरल आधुनिक दुनिया में प्रबंधन। कैम्ब्रिज: राजनीति; इरेना बाउमन, जेरज़ी कोसात्किविक्ज़ और मोनिका कोस्टेरा के साथ, 2015।

- दुनिया और खुद पर। कैम्ब्रिज: राजनीति; स्टैनिसलाव ओबेरिक, 2015 के साथ।

- तरल बुराई। कैम्ब्रिज: राजनीति; लियोनिदास डोंकिस के साथ, 2016।

- कोलाहल। कैम्ब्रिज: राजनीति; एजियो मौरो के साथ, 2016।

- हमारे दरवाजे पर अजनबी, 2016।

- रेट्रोपोटिया, 2017 (रेट्रोपोटिया)।

- क्रॉनिकल का एक क्रॉनिकल: 2011-2016। सोशल यूरोप एडिशन, 2017।

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संदर्भ

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