सोरेन कीर्केगार्ड: जीवनी, विचार, योगदान और कार्य - संस्कृति शब्दावली - 2025

सोरेन कीर्केगार्ड (1813-1855) एक डेनिश दार्शनिक थे और धर्मशास्त्री को अस्तित्ववाद का जनक माना जाता था। वह कोपेनहेगन में पैदा हुए थे और उनके बचपन को उनके पिता के मजबूत व्यक्तित्व द्वारा चिह्नित किया गया था, एक बहुत ही धार्मिक व्यक्ति जिसने उन्हें इस विश्वास में उठाया कि भगवान ने पापों को माफ नहीं किया।

अपने पिता को खुश करने के लिए कीर्केगार्ड ने धर्मशास्त्र का अध्ययन किया, हालाँकि उन्होंने जल्द ही दर्शनशास्त्र में अधिक रुचि दिखाई। यह विश्वविद्यालय में था कि उन्होंने ग्रीक क्लासिक्स का अध्ययन करना शुरू किया, साथ ही साथ लुथेरन डोगमास और जर्मन आदर्शवादी दर्शन में रुचि ली।

स्रोत: द रॉयल लाइब्रेरी, डेनमार्क, विकिमीडिया कॉमन्स के माध्यम से

कीर्केगार्ड के शुरुआती काम एक छद्म नाम के तहत लिखे गए थे। उस अवधि के दौरान उनके लेखन का एक हिस्सा उनके विषय के रूप में हेगेल की आलोचना, व्यक्तिगत विषय के महत्व पर चर्चा करना था।

अपने पेशेवर जीवन के दूसरे चरण के दौरान, कीर्केगार्ड ने एक संस्था के रूप में चर्च के ईसाई धर्म के पाखंड को या उससे अधिक, विशेष रूप से, जिसे वह कहते हैं, से निपटना शुरू किया।

यह इस अवधि के दौरान था कि उन्होंने अपने कार्यों में से एक को सबसे महत्वपूर्ण माना: नश्वर रोग। इसमें, उन्होंने अस्तित्वगत पीड़ा का एक जटिल विश्लेषण किया, जो विशेषज्ञों के अनुसार, बाद के दर्शन के लिए उनके सबसे प्रभावशाली योगदानों में से एक था।

जीवनी

सोरेन आबे कीर्केगार्ड 5 मई, 1813 को कोपेनहेगन शहर में दुनिया के लिए आए थे। उनका जन्म एक धनी परिवार में हुआ था, जो मजबूत धार्मिक मान्यताओं के साथ था। इस अर्थ में, उनके पिता, माइकल पेडर्सन को दार्शनिक के जीवनी द्वारा कट्टरपंथी के रूप में वर्णित किया गया है।

युवा कीर्केगार्द ने अपने पिता से प्राप्त शिक्षा को पाप की अवधारणा द्वारा अभिनीत किया। उनके पिता, जो खुद को शादी से पहले अपनी पत्नी को गर्भवती करने के लिए पापी मानते थे, उन्हें यकीन था कि भगवान उन्हें सजा देंगे। अपने बच्चों के लिए, उदाहरण के लिए, उन्होंने भविष्यवाणी की कि 33 वर्ष की आयु से पहले सभी मर जाएंगे।

पैतृक प्रभाव ने कीर्केगार्द को कई धार्मिक कार्य करने के लिए प्रेरित किया। इसके अलावा, उसने वादा किया कि वह एक पादरी बन जाएगा, जो उसकी मृत्यु से पहले उसके पिता द्वारा किया गया एक अनुरोध था।

में पढ़ता है

कीर्केगार्ड ने अपनी प्राथमिक और माध्यमिक पढ़ाई डेनमार्क की राजधानी के पब्लिक स्कूल में पूरी की। यह भी था कि उन्होंने अपने पिता की इच्छा को पूरा करने के लिए 1830 में धर्मशास्त्र संकाय में प्रवेश किया।

हालांकि, कीर्केगार्ड की रुचि जल्द ही दर्शन की ओर बढ़ने लगी। उसी विश्वविद्यालय में उन्होंने यूनानी दार्शनिकों और अन्य धाराओं का अध्ययन करना शुरू किया जो उस समय प्रचलित थीं।

उनके जीवनीकारों के अनुसार, कीर्केगार्ड उन वर्षों में अपने प्राकृतिक उदासी से कैद रहते थे। उनकी उपस्थिति अक्सर पार्टियों और नृत्यों पर होती थी, लेकिन उस सार्वजनिक पहलू के नीचे उन्होंने एक चिंतनशील रवैया छिपाया।

यह उनके अध्ययन के अंतिम वर्षों के दौरान था कि उन्हें एक गहन आंतरिक संकट का सामना करना पड़ा। लेखक ने अपने पिता की इच्छा को पूरा करने और ईसाई उपदेशों के अनुसार जीने की पूरी कोशिश की, लेकिन वास्तव में उन्हें धार्मिक अध्ययन में कोई दिलचस्पी नहीं थी। अंत में, यह उसके पिता के साथ टूट गया।

इस ब्रेकअप के बावजूद, उनके पिता की मौत ने उन्हें खुश करने के लिए एक आखिरी कोशिश की। इस प्रकार, 1840 में उन्होंने धर्मशास्त्र में अपनी अंतिम परीक्षा दी। थीसिस, महान गुणवत्ता की, सुकरात में विडंबना की अवधारणा से निपटा। अंत में, 1841 में कीर्केगार्ड ने अपना खिताब प्राप्त किया।

रेजिन ऑलसेन

अपने पिता के अलावा, कीर्केगार्द के जीवन में एक और व्यक्ति था जिसने अपने करियर और काम को प्रभावित किया। यह Regine ऑलसेन था, वह एक महिला थी जिससे वह जुड़ा था। जीवनीकारों के अनुसार, वे 8 मई, 1837 को मिले थे, और ऐसा लगता है कि पारस्परिक आकर्षण तत्काल था।

कीर्केगार्ड ने 8 सितंबर, 1840 को उससे शादी करने के लिए कहा और उसने स्वीकार कर लिया। हालांकि, एक साल बाद, दार्शनिक ने बिना किसी स्पष्ट कारण के सगाई तोड़ दी।

लेखक ने अपने एक डायरी में दिया स्पष्टीकरण यह था कि उसकी स्वाभाविक उदासी ने उसे शादी के लिए अनफिट कर दिया था, हालांकि, वास्तव में, कोई भी उसकी कार्रवाई के सटीक कारणों को नहीं जानता है।

इस संबंध ने कीर्केगार्द को बहुत प्रभावित किया। एक होने के बावजूद जिसने इसे खत्म कर दिया, ऐसा लगता है कि वह उसे कभी नहीं भूल सकता। वास्तव में, वर्षों बाद, जब उसकी शादी किसी और पुरुष से हुई, तो उसने अपने पति से उसके साथ बात करने की अनुमति मांगी। पति ने इससे इनकार किया।

एक जिज्ञासु विवरण यह है कि रेजिन, जिसकी मृत्यु 1904 में हुई थी, को डेनिश राजधानी के कीर्केगार्ड के पास दफनाया गया था।

प्रारंभिक साहित्यिक रचनाएँ

पहले से ही अपने विश्वविद्यालय के चरण के दौरान, कीर्केगार्ड ने विभिन्न विषयों पर कुछ लेख लिखे। हालाँकि, उनका पहला महत्वपूर्ण काम उनका पहले से ही उल्लेखित विश्वविद्यालय थीसिस था।

उसी वर्ष जिसमें उसने यह थीसिस प्रस्तुत की, कीर्केगार्ड को अपने पति को रेजिन की सगाई की खबर मिली। जीवनी के जानकार बताते हैं कि इससे वह काफी प्रभावित हुए और उनके बाद के काम में इसकी झलक दिखाई दी।

थीसिस पेश करने के दो साल बाद, 1843 में, कीर्केगार्ड ने प्रकाशित किया कि कई लोग उनकी कृतियों में से एक को क्या मानते हैं: या तो एक या दूसरे, बर्लिन में रहने के दौरान लिखा गया था। यदि उनकी थीसिस में उन्होंने सुकरात की आलोचना की, तो इसका उद्देश्य हेगेल था।

1843 के अंत में, उन्होंने फियर और ट्रेमब्लिंग के प्रकाश को देखा, जिसमें रेजिन की शादी के लिए उनकी नापसंदगी का अनुमान लगाया जा सकता है। वही रिप्ले के लिए चला जाता है, उसी दिन प्रकाशित किया जाता है जो पिछले एक के रूप में प्रकाशित होता है।

इस अवधि के दौरान, उनके अधिकांश लेखन दर्शन से संबंधित थे और छद्म नाम से अप्रत्यक्ष शैली में प्रकाशित हुए थे। उन्होंने अस्तित्ववाद की नींव रखते हुए, हेगेल की अपनी मजबूत आलोचनाओं पर प्रकाश डाला।

सहवास करनेवाला

जीवन के मार्ग के चरणों का प्रकाशन कीर्केगार्ड और अपने समय की एक प्रतिष्ठित व्यंग्य पत्रिका के बीच एक मजबूत टकराव का कारण बना। यह सब तब शुरू हुआ, जब 1845 के अंत में, पेडर लुडविग मोलर ने अपनी पुस्तक की भयंकर आलोचना की। इसके अलावा, एक ही लेखक ने पत्रिका एल कोर्सारियो में कीर्केगार्ड पर व्यंग्य लेख प्रकाशित किया।

कीर्केगार्ड ने प्रतिक्रिया दी, पत्रिका को अपमानित करने के साथ-साथ मॉलर का भी मजाक उड़ाया। बाद के संपादक ने आदेश दिया कि अधिक लेख दार्शनिक का मजाक उड़ाते हुए लिखे जाएं। तनाव इतना बढ़ गया कि शहर की सड़कों पर कीर्केगार्ड को महीनों तक परेशान किया गया।

यह स्थिति समाप्त हो गई, क्योंकि कीर्केगार्ड ने एक लेखक के रूप में अपनी गतिविधि को छोड़ दिया, क्योंकि उन्होंने अपने एक डायरी में समझाया था।

धर्म पर लेखन

कीर्केगार्द के काम के भीतर दूसरे चरण में ईसाई धर्म के पाखंड पर एक हमले की विशेषता थी। दरअसल, लेखक चर्च को एक संस्था के रूप में संदर्भित कर रहा था, साथ ही साथ समाज द्वारा प्रचलित धर्म की अवधारणा भी।

इसी तरह, वह व्यक्ति और उसके व्यवहार में दिलचस्पी लेने लगा जब वह समाज या जन का हिस्सा था।

कीर्केगार्ड ने अपने देश में नई पीढ़ी के सदस्यों की आलोचना की, इसे अत्यधिक तर्कसंगत और जुनून की कमी कहा। उन्होंने संकेत देते हुए निष्कर्ष निकाला कि यह एक अनुरूप पीढ़ी थी, जिसे वह द्रव्यमान कहते थे। दार्शनिक के लिए, यह द्रव्यमान व्यक्ति को निरस्त करते हुए, उसका दमन करता है।

अपने जीवन के इस चरण के दौरान, कीर्केगार्ड ने अपने सबसे प्रसिद्ध कार्यों में से एक, द डेडली डिजीज प्रकाशित किया। इसमें, उन्होंने अस्तित्ववादी पीड़ा का विश्लेषण किया जो बाद के दार्शनिकों के लिए एक संदर्भ बन गया।

एक अवधारणा के रूप में सनकी संस्था और "जनता" पर उनके हमले में, कीर्केगार्ड ने अपने लेखन का अधिकांश हिस्सा डेनिश पीपुल्स चर्च के पतन के लिए समर्पित किया। यह आलोचना वर्ष 1848 से शुरू हुई थी।

डेनिश चर्च के साथ संघर्ष

कीरकेगार्ड ने डेनिश पीपल्स चर्च के प्रति जो दुश्मनी दिखाई, वह इस तथ्य के कारण थी कि उन्होंने ईसाई धर्म की अवधारणा को माना कि उन्होंने गलत तरीके से प्रचार किया। इस प्रकार, दार्शनिक के लिए, वह गर्भाधान भगवान की तुलना में मनुष्य के हित पर अधिक आधारित था।

कीर्केगार्ड ने द पेमेंट नामक कई पर्चे प्रकाशित किए, जो सभी उस चर्च की आलोचना के लिए समर्पित थे। चूंकि यह एक बहुत ही विवादास्पद विषय था, इसलिए उन लेखों के प्रकाशन का भुगतान खुद ही करना पड़ता था। इसके अलावा, उन्होंने देश के एक अखबार, ला पटेरिया में इस विषय पर कई लेख भी लिखे।

मौत

जिस तरह द मोमेंट का दसवां अध्याय सामने आने वाला था, कीर्केगार्द बीमार पड़ गए। उनके जीवनीकारों का कहना है कि वह सड़क के बीच में बेहोश हो गए और अस्पताल में एक महीना बिताया। उनकी मान्यताओं के अनुसार, उन्होंने एक पादरी से सहायता प्राप्त करने से इनकार कर दिया। कीर्केगार्द के लिए, यह धार्मिक केवल एक प्रकार का अधिकारी था और भगवान का सच्चा सेवक नहीं।

मरने से पहले, बचपन के दोस्त से संबंधित दार्शनिक ने कहा कि उसका जीवन एक दुख था। अंत में, 11 नवंबर, 1855 को उस शहर में अस्पताल में उनकी मृत्यु हो गई, जहाँ वे पैदा हुए थे।

आधिकारिक चर्च के एक पादरी द्वारा उनका अंतिम संस्कार किया गया था, बावजूद कियरकेगार्ड ने अपने जीवन के दौरान उस संस्था से दूर जाने के लिए कहा था।

विचार (दर्शन)

चर्च पर अपने हमलों के बावजूद, विशेषज्ञों का दावा है कि सोरेन कीर्केगार्ड का दर्शन सभी विश्वास पर आधारित था। उनके पिता के प्रभाव ने उन्हें यह सोचने के लिए प्रेरित किया कि यह विश्वास मानव जाति को निराशा से बचाने वाला था।

मार्क्स या फुएर्बैक के विपरीत कीर्केगार्ड का मानना ​​था कि धार्मिक क्षेत्र से समझे गए व्यक्तिगत विश्वास के माध्यम से मनुष्य अपने आप को आत्मा से जोड़ता है।

दर्शन के इतिहास के भीतर, कीर्केगार्ड को अस्तित्ववाद का पिता माना जाता है। लेखक व्यक्ति की वास्तविकता की पुष्टि करता है और इसे समाज के भीतर उसके व्यवहार से संबंधित करता है।

Fideism

शायद अपनी निजी वास्तविकता के कारण, कीर्केगार्ड ने उनके दर्शन के केंद्र के रूप में यह विश्वास था कि मानव अस्तित्व चिंता और निराशा से भरा है, एक पापी भावना के साथ मिलकर। उसके लिए, इसका एक ही इलाज था: भगवान के प्रति कुल प्रतिबद्धता।

कीर्केगार्ड ने स्वीकार किया कि उस प्रतिबद्धता, विश्वास की छलांग को आसान बनाना आसान नहीं था। उन्होंने इसे कुछ भयानक और निश्चित रूप से तर्कसंगत नहीं होने के रूप में परिभाषित किया। उन्होंने विश्वास के जीवन की तुलना पानी के "समुद्र में सत्तर हजार स्ट्रोक" के बीच होने से की।

हालांकि, उन्होंने पुष्टि की कि विश्वास की उस छलांग को लेना आवश्यक था, क्योंकि केवल पारगमन में ही मनुष्य चिंता से राहत पा सकता था।

आस्था

कीर्केगार्ड ने जिस आस्था की बात की वह तर्कसंगत से बहुत परे थी। इसके अलावा, लेखक के लिए प्रामाणिक विश्वास, संदेह होने के बराबर था। इस तरह, वह इस नतीजे पर पहुंचा कि भगवान के अस्तित्व पर संदेह करने के लिए उसके अस्तित्व में सच्ची आस्था होनी चाहिए।

इस स्पष्ट विरोधाभास के लिए स्पष्टीकरण यह है कि कीर्केगार्ड ने इस संदेह को इंसान के तर्कसंगत हिस्से के रूप में समझा। वह तर्कसंगत हिस्सा मनुष्य को विश्वास नहीं करने के लिए प्रेरित करता है, लेकिन केवल उस विश्वास पर जिसने संदेह का सामना किया है, वास्तविक वैधता है।

रिलाटिविज़्म

अपने दार्शनिक कार्यों में कीर्केगार्द द्वारा व्यवहार किया गया एक और पहलू विषय पर है। दार्शनिक धर्मशास्त्रों में, उन्होंने कहा कि "विषयवस्तु सत्य है" और "सत्य व्यक्तिपरकता है।" विशेषज्ञों के लिए, ये भाव विश्वास पर उनके दृष्टिकोण से संबंधित हैं। दार्शनिक के लिए "विश्वास" और "सत्य" समान हैं।

कीर्केगार्ड सत्य होने और सत्य होने के बीच अपने काम में प्रतिष्ठित थे। इस तरह, कोई व्यक्ति धर्म के सभी मूल को जान सकता है, लेकिन उसके अनुसार नहीं। लेखक के लिए, महत्वपूर्ण बात यह थी कि "सत्य में होना", धर्म के रूप में रहना, भले ही इसकी सभी जटिलताओं का पता न हो।

कीर्केगार्द के कार्यों के विद्वान किसी ऐसे व्यक्ति का उदाहरण देते हैं जो यह मानता है कि धार्मिक सिद्धांत सत्य हो सकते हैं। कि कोई, लेखक के लिए, वास्तव में धार्मिक नहीं होगा। केवल वह जो सिद्धांतों के लिए कुल प्रतिबद्धता के एक व्यक्तिपरक संबंध को प्राप्त करता है, सच्चे विश्वास तक पहुंचता है।

स्वयं का परायापन

कीर्केगार्ड के विचार के भीतर, महत्वपूर्ण निराशा का एक विशेष महत्व है। लेखक ने कहा कि यह निराशा अवसाद के बराबर नहीं है, लेकिन स्वयं के अलगाव से आती है।

डेनिश दार्शनिक ने निराशा को कई स्तरों में विभाजित किया। सबसे बुनियादी और आम "मुझे" के बारे में अज्ञानता से आया था। हालांकि, कीर्केगार्ड ने दावा किया कि अज्ञानता खुशी के समान थी, इसलिए उन्होंने इसे महत्वपूर्ण नहीं माना।

सच्ची निराशा, जो व्यक्ति के नकारात्मक हिस्से की ओर ले जाती है, "आई" की प्रवर्धित चेतना से आई है, साथ में उस "मैं" के प्रति घृणा भी।

इस अवधारणा को समझाने के लिए कीर्केगार्द ने जो उदाहरण दिया, वह उस व्यक्ति का था जिसने सम्राट बनने की कोशिश की। दार्शनिक के लिए, भले ही उसने अपना लक्ष्य प्राप्त कर लिया हो, वह अपने पुराने "स्व" को पीछे छोड़ने के लिए पीड़ित होगा। क्या अधिक है, इसे पहले से ही इसे पीछे छोड़ने के प्रयास को निरूपित किया। उस आत्म-इनकार से निराशा पैदा होगी।

इससे बचने का तरीका, लेखक के लिए, खुद को स्वीकार करने और आंतरिक सद्भाव खोजने की कोशिश करना था। अंत में, यह किसी और के होने की बजाय खुद के होने के बारे में होगा। निराशा तब गायब हो जाती है जब आप खुद को स्वीकार करते हैं।

शरीर और आत्मा

सार्वभौमिक दर्शन में आवर्ती विषयों में से एक आत्मा का अस्तित्व है और भौतिक शरीर के साथ इसका संबंध है। कीर्केगार्ड ने भी उस विवाद में प्रवेश किया, जिसमें कहा गया कि प्रत्येक मनुष्य दोनों पक्षों के बीच एक संश्लेषण है।

उनके लेखन के अनुसार, आत्मा और शरीर के बीच इस संश्लेषण को आत्मा के लिए धन्यवाद प्रस्तुत किया जाता है, जो इस प्रक्रिया में व्यक्ति की आत्म-जागरूकता को जागृत करता है। "मैं" का यह जागरण लेखक के लिए, एक ऑन्कोलॉजिकल घटक है, लेकिन एक धार्मिक भी है।

नींव के रूप में भगवान

पिछले बिंदु से संबंधित, कीर्केगार्ड ने पुष्टि की कि आत्म-चेतना का जागरण नींव के रूप में भगवान के "मैं" द्वारा पसंद के माध्यम से आ सकता है। वह ईश्वर, जिसे वह निरपेक्ष के रूप में भी परिभाषित करता है, स्वतंत्रता का प्रतिनिधित्व करता है।

दूसरी ओर, दार्शनिक ने माना कि जो लोग स्वयं को पूर्ण करने के लिए निरपेक्ष का चयन नहीं करते हैं, लेकिन केवल खुद को चुनते हैं, अनिवार्य रूप से निराशा में पड़ जाते हैं।

इस तरह, मनुष्य जो भगवान पर आधारित नहीं है, निरंतर प्रतिबिंब के पाश में प्रवेश करता है और खुद को आत्मा के रूप में निर्धारित नहीं करता है। उसके लिए, यह एक गैर-वास्तविक "मैं" है।

भगवान से पहले नया आदमी

कुछ लेखक पुष्टि करते हैं कि कीर्केगार्द के दर्शन का यह हिस्सा कुछ अवधारणाओं को आगे बढ़ाता है, जो बाद में नीत्शे के साथ गहराई से व्यवहार करेगा। हालाँकि, उनका निष्कर्ष जर्मन दार्शनिक तक पहुँच से बहुत अलग है।

कीर्केगार्ड ने उस निराशा का विश्लेषण किया जो "मैं" का दम घोंटती है, जो ईश्वर की उपस्थिति के बिना स्वयं होना चाहता है। डेनिश के लिए, अनंत "मैं" की उस चेतना को प्राप्त करने के लिए, मानव ने खुद को उस परमपिता से अलग करने की कोशिश की, जो उस भगवान से है जिसने सब कुछ पाया। इसलिए, देवता से पहले यह एक प्रकार का विद्रोह होगा।

यह सुपरमैन के विचार से संबंधित है जिसे नीत्शे बाद में बढ़ाएगा। हालांकि, जबकि जर्मन के लिए यह आवश्यक था कि मनुष्य को खुद को मुक्त करने के लिए भगवान को "मार" दिया जाए, कीर्केगार्ड अन्यथा विश्वास करते थे। वह "सुपरमैन", नीत्शे की शब्दावली का उपयोग करने के लिए, वह है जो खुद को भगवान के सामने पेश करता है, न कि उसे खारिज करने वाला।

योगदान

कीर्केगार्ड के योगदानों में भाषा पर उसका प्रतिबिंब और वास्तविकता दिखाने की उसकी क्षमता है। अपने बाकी कामों की तरह, धर्म ने भी अपने निष्कर्षों में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

इसके अलावा, उन्होंने कुछ काम भी लिखे, जिन्हें राजनीतिक माना जा सकता था, हालाँकि किसी भी विचारधारा के साथ पक्ष लेने के ढोंग से ज्यादा सैद्धांतिक।

भाषा: हिन्दी

डेनिश लेखक के लिए, दो प्रकार के संचार हैं। पहला, जिसे उन्होंने "डायलेक्टिक्स" कहा, वह विचारों, ज्ञान को संप्रेषित करने के लिए इस्तेमाल किया गया था। दूसरा था सत्ता का संचार।

यह संवाद के इस दूसरे तरीके में है जहाँ व्यक्ति केंद्र अवस्था में होता है। ऐसा इसलिए है, क्योंकि कीर्केगार्द के अनुसार, महत्वपूर्ण बात यह नहीं है कि क्या कहा जाता है, बल्कि यह कैसे किया जाता है।

लेखक ने खुद एक छद्म नाम के तहत अपने कामों में संवाद करने के इस दूसरे तरीके का एक उदाहरण दिया। उनमें उन्होंने अपनी राय से संबंधित एक अप्रत्यक्ष शैली का अभ्यास किया।

यह, इस तरह से, संवाद का एक तरीका है जो विचारों की प्रस्तुति से अधिक व्यक्तिपरक है। कीर्केगार्ड का मानना ​​था कि यह रूपांतरण को भड़काने का सबसे अच्छा तरीका था, रिसीवर को समझाने का।

उन्होंने यह भी पुष्टि की कि उनके समय के विचार की त्रुटि ने द्वंद्वात्मक संचार का उपयोग करके नैतिकता और धर्म को सिखाने की कोशिश की है, न कि व्यक्तिपरक संचार की।

राजनीति

उनके जीवनीकारों के अनुसार, कीर्केगार्ड खुद को रूढ़िवादी पदों के भीतर मानते थे। इसके बावजूद, उन्होंने अपने देश में राजा फ्रेडरिक VII द्वारा प्रस्तावित सुधारों का समर्थन किया।

मार्क्स और उनके कम्युनिस्ट घोषणापत्र का सामना करते हुए, डेन ने ईसाई भाषण लिखे। एकवचन संस्थाओं के रूप में विषयों पर जोर दिया। मार्क्स ने अपने काम में, अपनी स्थिति को सुधारने के लिए बड़े पैमाने पर विद्रोह करने के लिए उकसाया, जबकि कीर्केगार्द ने उस व्यक्ति को उस सामूहिक को छोड़ने का प्रस्ताव दिया जिसने स्थापित आदेश का समर्थन किया था।

नाटकों

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, किर्केगार्ड के अधिकांश काम विभिन्न छद्म विधाओं के तहत लिखे गए थे। उनके साथ, लेखक ने कुछ विषयों के लिए प्रस्तावित अप्रत्यक्ष संचार के भीतर, सोच के विभिन्न तरीकों का प्रतिनिधित्व करने की कोशिश की।

दार्शनिक, उस शैली के साथ, उनके कामों को एक बंद प्रणाली के रूप में नहीं माना जाना चाहिए, बल्कि यह कि पाठक अपने निष्कर्ष निकालते हैं। उन्होंने खुद अपनी प्रेरणाओं को समझाया:

«छद्म नाम के तहत लिखे गए कार्यों में एक भी शब्द ऐसा नहीं है जो मेरा हो। इन कामों के बारे में मेरी एक ही राय है कि मैं खुद को तीसरे व्यक्ति के रूप में बना सकता हूं; एक पाठक के रूप में इसके अलावा, इसके अर्थ के बारे में कोई ज्ञान नहीं; उनके साथ मामूली निजी संबंध नहीं।

डायरी

कीर्केगार्ड की डायरी उनकी सोच के साथ-साथ उनके स्वयं के जीवन के लिए एक मौलिक स्रोत रही है। वे लगभग 7000 पृष्ठों से बने हैं, जिसमें उन्होंने कुछ प्रमुख घटनाओं, उनकी रैंबलिंग्स या उनके द्वारा प्रतिदिन की गई टिप्पणियों को याद किया।

उनके जीवनीकारों के अनुसार, इन डायरियों में एक बेहद सुंदर और काव्यात्मक लेखन शैली है, बाकी प्रकाशनों की तुलना में बहुत अधिक। लेखक के लिए जिम्मेदार कई उद्धरण उनमें से निकाले गए हैं।

अधिक महत्वपूर्ण कार्य

विशेषज्ञ कीर्केगार्ड के काम को दो अलग-अलग अवधियों में विभाजित करते हैं। दोनों में उन्होंने समान विषयों के साथ पेश किया: धर्म, ईसाई धर्म, जन के सामने व्यक्ति की अपनी दृष्टि, अस्तित्व की पीड़ा, आदि…

पहला चरण 1843 और 1846 के बीच शामिल था, जबकि दूसरा 1847 और 1851 के बीच फैला था। उनके सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से, विशेषज्ञों ने डायारियो डी अन सेडकटर (1843), पीड़ा की अवधारणा (1844), के रास्ते पर बताते हैं। जीवन (1845), नश्वर रोग (1849) और ईसाई धर्म में व्यायाम (1850)।

लेखक के प्रकाशन

- या तो एक या दूसरे (1843) (Enten - Eller)

- दो सम्पादन भाषण (Tobybyggelige Taler)

डर और थरथराहट (Frygt og B)ven)

- दोहराव (Gjentagelsen)

- चार संपादन प्रवचन (1843) (फायर ऑपबीगेल टीलर)

- तीन संपादन प्रवचन (1844) (ट्रे ऑपबिजेलिज टेलर)

- दार्शनिक संकट (दर्शनशास्त्र शासक)

- जोहान्स क्लिमाकस

- एक सेड्यूरी की डायरी (फोरफोरेंस डागबॉग)

- पीड़ा की अवधारणा (बेग्रेबेट एनेस्टेस)

- सुकरात के संदर्भ में विडंबना की अवधारणा (1841) (ओम बेग्रेबेट आयरनि, मेड स्टैडिग हेंसिन तिल सुकरात)

- प्रीफेसेस (फ़ोरॉर्ड)

- कभी-कभी तीन भाषणों की कल्पना की जाती है (Tre Taler ved tknkte Leiligheder)

- जीवन के पथ के चरण (Stadier paa Livets Vei)

- एक साहित्यिक विज्ञापन (एन साहित्यकार एनमेडेल्से)

- विभिन्न स्पिरिट्स पर अपलिफ्टिंग डिसॉर्डर

- प्यार के काम (Kjerlighedens Gjerner)

- क्रिश्चियन भाषण (क्रिस्टेलिज तालर)

- एक अभिनेत्री के जीवन में संकट और संकट (क्रिसेन ओग इन क्राइस आई इन स्कुस्पिलरइंड्स लिव)

- क्षेत्र की लिली और आकाश के पक्षी (लिलीन पा मार्कन और हिमलेन के तहत फुगलेन)

- दो छोटे नैतिक-धार्मिक ग्रंथ (Tvende ethisk-Religieuse Smaa-Afhandlinger)

- द डेपली डिसीज़ / ट्रीज़ ऑफ़ डेस्पायर (साइगडोमेन टिल डोडेन)

- मेरी बात (1847) (ओम मिन फॉरफैटर-विरक्सोमेड)

- पल (ikieblikket)

- निराशा का ग्रंथ

संदर्भ

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