जामा-कोक संस्कृति: स्थान, विशेषताएं, धर्म - इतिहास - 2025

जामा-Coaque संस्कृति एक स्वदेशी सभ्यता है कि केप सेन फ्रांसिस्को से Manabi के प्रांत के उत्तर में, वर्तमान इक्वाडोर में स्थित प्रदेशों में बसे हुए है। पुरातत्वविदों के अनुसार, यह समुदाय 350 ईसा पूर्व के बीच विकसित हुआ। सी। और 1531 ई।, स्पैनिश के आने के बाद धीरे-धीरे मर रहे थे।

ऊपर वर्णित इक्वाडोर के क्षेत्रों में वनों और पहाड़ियों की काफी मात्रा है, साथ ही व्यापक समुद्र तट भी हैं। इस स्थान के लिए धन्यवाद, जामा-कोक संस्कृति में समुद्री संसाधनों और जंगल के उन दोनों तक पहुंचने की सुविधा थी, जिससे समाज के रूप में इसका विकास बढ़ा।

मानव आकृति के साथ पोत जामा-कोअक। विकिमीडिया कॉमन्स के माध्यम से अमेरिका के 500 ईसा पूर्व और 500 ईस्वी संग्रहालय के बीच

इस सभ्यता पर कब्जे की अवधि को देखते हुए, यह इक्वाडोर और पूरे क्षेत्र के इतिहास में सबसे प्रभावशाली में से एक माना जाता है। उदाहरण के लिए, कलात्मक क्षेत्र में उनके योगदान (विशेषकर उनके मिट्टी के आंकड़े और संगीत वाद्ययंत्र) का बाद की सभ्यताओं पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव था।

उत्पत्ति और इतिहास

जामा-कोएक संस्कृति ने 350 ई.पू. से इक्वाडोर की भूमि का निवास किया। हमारे युग के वर्ष 1531 तक। इस कारण से, इसके इतिहास को दो अवधियों में विभाजित किया गया है: पहले को "क्षेत्रीय विकास" कहा जाता है, क्योंकि यह इस संस्कृति के क्षेत्रीय विस्तार की अवधि को समाहित करता है। इसे वर्ष 350 से सीमांकित किया गया है। तक 400 डी। सी।

दूसरी अवधि को "एकीकरण अवधि" कहा जाता है, क्योंकि इस समय समुदाय पहले से ही व्यवस्थित और एकीकृत थे। यह चरण 400 ईस्वी से फैला था। 1532 तक डी। सी।

तमाको-टोलिटा की संस्कृति के साथ-साथ जामा-कोइक का इतिहास विकसित हुआ, क्योंकि वे बहुत करीबी क्षेत्रों में स्थित थे। इस कारण से, दोनों संस्कृतियां समान रूप से कई लक्षण साझा करती हैं, जैसे कि समान देवताओं और समान सामाजिक संगठन में विश्वास।

सामान्य विशेषताएँ

जामा नदी की घाटी के पास किए गए कुछ अन्वेषणों ने यह स्थापित करना संभव बना दिया कि जामा-कोएक जहां स्थित था, वह एक उल्लेखनीय प्रशासनिक और विशेष रूप से औपचारिक केंद्र था। इस सभ्यता के केंद्र ने बड़ी मात्रा में क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था, क्योंकि यह अनुमान है कि वे लगभग 40 हेक्टेयर पर हावी थे।

इसके अलावा, यह माना जाता है कि इस संस्कृति ने धार्मिक और उत्सव के उद्देश्यों के लिए उनका उपयोग करने के इरादे से स्मारकीय वास्तुशिल्प कार्य किए।

उसी तरह, "उपग्रह स्थानों" में उनका उच्च घनत्व यह इंगित करने की अनुमति देता है कि जामा-कोअक ने न केवल आवासीय, बल्कि अत्यधिक स्तरीकृत आबादी का गठन किया।

जामा-कोएक समाज विभिन्न क्षेत्रों से बना था, क्योंकि प्राप्त आंकड़ों के माध्यम से, यह स्थापित किया गया था कि प्रत्येक व्यक्ति का कर्तव्य था कि वह समाज में योगदान देने के लिए एक विशिष्ट भूमिका निभाए।

इसके लिए धन्यवाद आप मिट्टी के पात्र पा सकते हैं जो संगीतकारों, किसानों, सुनारों, नर्तकियों, शिकारी, योद्धाओं और शेमनों का प्रतिनिधित्व करते हैं।

जामा-कोक संस्कृति के बारे में बात करने वाले कॉलोनी के पहले क्रॉसर में से एक मिगुएल डे एस्टे थे, जो उन चार सौ घरों से प्रभावित थे जो उन्होंने अपने रास्ते में पाए थे। यद्यपि वह अस्वास्थ्यकर जगह पर आश्चर्यचकित था, लेकिन वह वहां पाए गए सोने और पन्नों से भी चकित था।

इसी तरह, क्रॉसर को मानव संस्कृति को कम करने और संरक्षित करने के लिए इस संस्कृति के रिवाज से दंग रह गए, उन्हें पैदा हुए बच्चे के खोपड़ी के आकार के रूप में बौना।

"ट्रॉफी हेड" जामा-कोएक की सांस्कृतिक विशेषता के रूप में

दक्षिण में ल टोलिटा, जामा-कोक के अनुरूप छोटे मानव सिर का एक समूह पाया गया, जो अनुष्ठान कार्यों के लिए उपयोग किया जाता था। उन्हें "ट्रॉफी हेड" कहा जाता है क्योंकि उन्हें विजेता को विभिन्न अंतर-आदिवासी झगड़े में दिया गया था।

पुरातत्वविदों और इतिहासकारों के अनुसार, यह ज्ञात है कि इन स्वदेशी संस्कृतियों ने विभिन्न समुदायों के बीच अनुष्ठान झगड़े को अंजाम दिया, क्योंकि ये सिर पाए गए आकार में बहुत विविध थे: कुछ चेहरों में कपाल संबंधी विकृतियां थीं, जबकि अन्य में बिना संशोधन के भारी हेडड्रेस थे। अर्थात्।

यह तब स्थापित किया जा सकता है कि जामा-कोइक संस्कृति में विभिन्न मूल के दो जातीय समूह थे, जब वे एक-दूसरे से टकराते थे, खोपड़ी के संग्रह में विवाद को आकार देते थे, बाद में उन्हें विजेता के सामने पेश करते थे।

कुछ सिर में ललाट-ओसीसीपटल विकृति का अभाव है; हालांकि, केवल विजयी योद्धा को कपाल विकृति होती है।

ट्रॉफी प्रमुखों की एक और विशेषता यह है कि वे आम तौर पर मूर्तिकला समूहों के साथ सुशोभित होते हैं, जो क्षेत्र में विभिन्न जनजातियों के बीच टकराव के साथ एक जादुई और अनुष्ठान लिंक प्रस्तुत करता है।

निष्कर्षों के माध्यम से यह घटाना संभव था कि हारने वाले के सिर को देवता जगुआर को एक अनुष्ठान इनाम के रूप में पेश किया गया था। यह कुछ सजावटी वस्तुओं में उदाहरण के लिए किया जा सकता है, जहां आप एक बाघ को पकड़ने और उसके पंजे के साथ एक मानव सिर को कुचलने की छवि देख सकते हैं।

स्थान

जामा-कोएक संस्कृति के पुरातात्विक स्थल को मनाबी प्रांत के उत्तर में सीमांकित किया गया था, जहां आप कोएक पहाड़ी (जिसे इस पूर्व-कोलंबियाई सभ्यता का नाम दिया गया था) देख सकते हैं। बदले में, एक बेनामी नदी है, जो 80 डिग्री के पश्चिम देशांतर के साथ 0 ° के अक्षांश पर समुद्र में उतरती है।

इसके बाद, अक्षांश के दक्षिण में 0 ° जामा नदी खाली होती है (ठीक, काबो पासाडो के उत्तर में)। ये जल जामा-कोअक के नाम से भी प्रसिद्ध हैं।

धर्म

कृषि की देवता

जामा-कोएक संस्कृति ने ला टोलिटा समुदाय के साथ एक पौराणिक कथा में विश्वास को साझा किया जो कृषि की रक्षा और नियंत्रण के प्रभारी थे।

यह ज्ञात है क्योंकि दोनों सभ्यताओं में सिरेमिक और सोने के कई टुकड़े पाए गए थे, जिसमें इस देवता को देखा जा सकता है, जिसमें काफी विशिष्ट विशेषताएं थीं।

इस रहस्यमयी को एक शरीर होने की विशेषता है जो मानव और बिल्ली के समान के बीच संक्रमण में है, जबकि उसका चेहरा एक तरह के चित्र या बालों को विप्र में बदल दिया गया है।

इसमें बिल्ली के समान जबड़े भी होते हैं, जो शक्तिशाली नुकीले होते हैं; कुछ मौकों पर शिकार के एक पक्षी की चोंच को इस मुंह में जोड़ा गया था।

यह आंकड़ा कृषि से जुड़ा होने के कारणों में से एक है क्योंकि उसका शरीर ज्यादातर मामलों में एक बर्तन पर परिलक्षित होता है, जिसका मतलब है कि कंटेनर इस देवता का मुख्य अंग बन गया है, क्योंकि इसकी अंतड़ियों के स्थान से मेल खाता है।

यद्यपि कम संख्या में, यह आंकड़ा अन्य अनुष्ठानिक वस्तुओं में सन्निहित पाया जा सकता है, जैसे कि वृद्धावस्था। इसी तरह, यह कृषि देवता व्यंजन, टिकटों, graters और incendiaries में मौजूद है।

यह आंकड़ा लकड़ी या सिरेमिक से बने एक प्रकार के परिवर्तन वाले अहंकार में नक्काशीदार भी पाया गया है।

शमां की आकृति में और जानवरों में मौजूद देवता

यह चिह्न धार्मिक अनुष्ठानों के लिए तैयार किए गए चरित्र के लिए उपयोग किए जाने वाले कुछ मुखौटों पर पाया जा सकता है।

उदाहरण के लिए, गोल्ड म्यूजियम में कुछ धातु के पेंडेंट हैं, जिसमें एक शोमैन को उसके चेहरे पर एक विस्तृत मुखौटा पहने देखा जा सकता है, जो पहले वर्णित विवरण के समान है।

यह चित्र न केवल जामा-कोएक संस्कृति में दोहराया जाता है, बल्कि तमाको और बहिया डी कारकेज़ सभ्यताओं के अवशेषों में भी पाया जा सकता है, हालांकि इनमें से प्रत्येक प्रतिनिधित्व अपनी स्वयं की कलात्मक शैली को बनाए रखता है और उनमें से कुछ से अलग करता है। अन्य।

इसी प्रकार, ऐसे प्रमाण पाए गए हैं कि यह दर्शाता है कि क्षेत्रीय दूरी के आधार पर भौगोलिक दूरी कैसे प्रभावित करती है, इसके निरूपण में यह देवता तेजी से एक जानवर बन जाता है, जो इसके प्रारंभिक मानवशास्त्रीय आकृति को छोड़ देता है।

केवल कुछ जहाजों में कुछ मानव अंग पाए गए, जो क्षेत्र में होने वाली मेटामॉर्फोसिस की मनोवैज्ञानिक और धार्मिक प्रक्रिया की बात करते हैं।

अंतिम संस्कार के लिए, महिला पुरोहित के कार्य का अभ्यास कर सकती थी। यह कुछ मिट्टी के पात्र में पाया जा सकता है, जहां एक महिला आकृति को एक लंबे लेकिन अंगरखा के साथ एक उच्च लेकिन सरल हेडड्रेस पहने देखा जाता है।

सामाजिक संस्था

पुरातात्विक निष्कर्षों के अनुसार, यह स्थापित किया जा सकता है कि जामा-कुआक समाज - अपनी बहन सभ्यता ला टोलिटा की तरह - एक उच्च श्रेणीबद्ध तरीके से प्रमुखों के माध्यम से आयोजित किया गया था।

इसी तरह, एक प्रकार के टीले या तोले पाए गए जिनमें सबसे उल्लेखनीय सुनारों और कुम्हारों ने अनगिनत आकृतियों को आकार दिया, जहाँ उन्होंने प्रतीकों, चिह्नों और कर्मकांडों के माध्यम से लघुचित्रों में अपनी लौकिकता का संचार और पुनरुत्पादन किया।

इससे पारखी लोगों को पता चलता है कि इन कारीगरों ने सामाजिक पदानुक्रम के भीतर एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया था।

संभावित सिद्धांत यह भी सामने आया है कि जामा-कुआक समाज का नेतृत्व धार्मिक नेताओं ने किया था, जो समुदाय को प्रमुखों की प्रजातियों में विभाजित करते थे।

किसी भी मामले में, यह संस्कृति सामाजिक संगठन के सबसे आम और आदिवासी उपदेशों का जवाब देती है, क्योंकि निस्संदेह एक प्राधिकरण आंकड़ा था जो प्रशासनिक कार्यों को नियंत्रित करने के प्रभारी थे।

इसके अलावा, पाए गए कुछ टुकड़ों को ध्यान में रखते हुए, यह सुझाव दिया जा सकता है कि इस सभ्यता की बस्तियों को शहरी केंद्रों में वर्गीकृत किया गया था जो सामूहिक गतिविधियों की प्राप्ति की अनुमति देते थे।

एक मजबूत सामाजिक स्तरीकरण के अस्तित्व की पुष्टि करने वाली विशेषताओं में से एक कुछ सिरेमिक मूर्तियों में है: निम्न-श्रेणी के लोगों को जमीन पर बैठे और बिना किसी पोशाक के प्रतिनिधित्व किया गया था, जबकि उच्च-रैंकिंग वाले लोगों को एक बेंच पर बैठने का प्रतिनिधित्व किया गया था। लकड़ी और सोने के विभिन्न सामान पहने।

अर्थव्यवस्था

जामा-कुआक संस्कृति की अर्थव्यवस्था पर छोटे सबूत पाए गए हैं; हालाँकि, यह आश्वासन दिया जा सकता है कि सोने का काम उनकी सबसे उल्लेखनीय कमाई में से एक था।

इसके अलावा, अपने उचित स्थान के माध्यम से, यह कटौती की जा सकती है कि उन्होंने विभिन्न समुद्री संसाधनों के साथ खुद को आपूर्ति करने के लिए पानी के निकटता का लाभ उठाया।

इसी तरह, चीनी मिट्टी की चीज़ें के लिए धन्यवाद, यह स्थापित करना संभव था कि कृषि इस समाज के विकास के लिए एक बुनियादी स्तंभ था; यह कृषि देवता को भेंट के रूप में बनाई गई विभिन्न मूर्तियों में देखा जा सकता है। उनके स्थान ने उन्हें जंगल की उपजाऊ मिट्टी का लाभ उठाने की अनुमति दी।

कला

जामा-कोक संस्कृति मुख्य रूप से अपने विस्तृत सिरेमिक टुकड़ों के लिए जानी जाती है, जो प्रदर्शित करती है कि इस सभ्यता ने कैसे बातचीत की और उनकी जीवन शैली कैसी थी।

वास्तव में, जिन आंकड़ों को संरक्षित किया गया था, उनके माध्यम से यह स्थापित करना संभव था कि "ट्रॉफी हेड" के उनके अनुष्ठान कैसे किए गए, साथ ही साथ उनकी धार्मिक मान्यताएं भी।

इस सभ्यता की कला को मानव रूपों के प्रतिनिधित्व की विशेषता है; हालाँकि, जानवरों के लक्षणों और मानवीय लक्षणों का मिश्रण भी लगातार मौजूद है, जो उनकी धार्मिक मान्यताओं को समझने में मदद करता है।

इन सिरेमिक में आप इस समाज द्वारा उपयोग किए जाने वाले कुछ वेशभूषा और गहने भी देख सकते हैं।

इसी तरह, जामा-कुआक बड़े हेडड्रेस और उनके रंगीन ट्यूनिक्स के लिए जाना जाता था, जिसके साथ उन्होंने अपने दोनों पैरों और बाहों को ढक लिया था। बदले में, उन्होंने एक उच्च श्रेणी के पंख कला के विकास में खड़े होकर, कंगन, हार और झुमके की एक उल्लेखनीय संख्या बनाई।

मिट्टी में मूर्तियाँ

अपने कुछ जहाजों में उन्होंने बड़ी संख्या में कंगन, पायल और अन्य सामान पहने हुए मानव आकृतियों को शामिल किया।

इन एंथ्रोपोमोर्फिक आंकड़ों के बालों को एक विस्तृत हेडड्रेस के साथ सजाया गया है, जो कि बालों को इकट्ठा करने वाले एक डाइडेम के उपयोग की विशेषता है। बड़ी, बादाम के आकार की आंखें भी इन जहाजों की एक विशिष्ट विशेषता हैं।

इसी तरह, जामा-कोएक द्वारा बनाए गए कई हस्तनिर्मित आंकड़े विश्वास के अनुरूप नहीं थे, लेकिन वास्तव में रंगीन प्राकृतिक रंजक के साथ सजाए गए थे। इस सभ्यता द्वारा सबसे ज्यादा इस्तेमाल किए जाने वाले कुछ रंग आसमानी नीले, सुनहरे (एक पदानुक्रमित प्रतीक के रूप में) और नारंगी थे।

पाए गए मूर्तियों के भीतर, यह दर्ज करना संभव है कि 57% प्रतिनिधित्व पुरुष हैं, जबकि 40% महिला आंकड़े हैं। शेष प्रतिशत संदिग्ध या अस्पष्ट प्रतिनिधित्व के उन आंकड़ों से मेल खाता है, जो आम तौर पर देवताओं या पौराणिक पात्रों से जुड़े होते हैं।

महिला अभ्यावेदन

महिला अभ्यावेदन के लिए, ये आमतौर पर धारी महिलाओं को दिखाते हैं, जो प्रजनन क्षमता और स्त्रीत्व का प्रतीक है; इसी तरह, वे आमतौर पर हेडड्रेस को एक शिक्षा के रूप में पहनते हैं। उनके हिस्से के लिए, बुजुर्ग महिलाओं को बैठाया जाता है।

पुरुष प्रतिनिधित्व

इन मूर्तियों में दर्शाए गए अधिकांश पुरुष आमतौर पर योद्धा होते हैं जो अपने नासिका में सोने की बालियां पहनने के अलावा युद्ध के शानदार हथियारों से लैस होते हैं।

वे अलग-अलग कंगन और एक आकर्षक हेडड्रेस भी पहनते हैं, जबकि उनके बाल वापस बंधे हुए प्रतीत होते हैं।

संगीत वाद्ययंत्र

जामा-कोइक ने विभिन्न संगीत वाद्ययंत्र भी बनाए, जो आम तौर पर ताल और बांसुरी से बने होते थे।

उत्तरार्द्ध को अलग-अलग रूपों में प्रदर्शन किया गया था, दोनों नृविज्ञान और ज़ूमोर्फिक, और धार्मिक संस्कार के दौरान या युद्ध के दौरान इस्तेमाल किया गया था।

संदर्भ

1. डाइटर, के। (2006) जगुआर के ट्रैक: इक्वाडोर में प्राचीन संस्कृतियां। 6 नवंबर, 2018 को Google पुस्तकों से पुनर्प्राप्त किया गया: books.google.es
2. अरंगो, जे। (2005) कृषि के सुरक्षात्मक देवता। 6 नवंबर, 2018 को गोल्ड म्यूजियम बुलेटिन से प्रकाशित: publications.banrepcultural.org
3. पीयर्सल, डी। (2004) पौधे और प्राचीन इक्वाडोर में लोग। 6 नवंबर, 2018 को संयुक्त राष्ट्र के खाद्य और कृषि संगठन से प्राप्त: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) प्राचीन जामा में ज्वालामुखी आपदा के लिए सांस्कृतिक प्रतिक्रियाओं की मॉडलिंग - कोक परंपरा, तटीय इक्वाडोर: सांस्कृतिक पतन और सामाजिक लचीलापन में एक केस अध्ययन। 6 नवंबर, 2018 को साइंस डायरेक्ट से लिया गया: scoubleirect.com
5. डि कैपुआ, सी। (2002) छवि से आइकन तक: पुरातत्व का अध्ययन और इक्वाडोर का इतिहास। 6 नवंबर, 2018 को डिजिटल रिपॉजिटरी से लिया गया: digitalrepository.unm.edu