मानवतावाद: इतिहास, विशेषताएँ और प्रतिनिधि - कला - 2025

मानवतावाद एक दार्शनिक और बौद्धिक आंदोलन है कि आदेश अलौकिक या अंधविश्वासों को स्थानांतरित करने में विचार और विचारों के विकास की मांग की है कि मध्य युग से फैल गया। यही कारण है कि यह मनुष्य और कारण के उत्थान पर आधारित है, साथ ही साथ वैज्ञानिक क्षेत्र का आवेग भी है।

वैज्ञानिक विकास, विश्लेषणात्मक और व्याख्यात्मक अभ्यास और भाषाओं के अध्ययन के माध्यम से, विशेष रूप से ग्रीक और लैटिन को बढ़ावा दिया गया। प्राकृतिक तत्वों में रुचि और अनुसंधान क्षेत्रों में प्रगति भी हुई, जिनके बीच राजनीति, समाजशास्त्र और मनोविज्ञान खड़े हैं। मानवतावाद, तब, एक सांस्कृतिक क्रांति है।

रॉटरडैम का इरास्मस मानवतावाद के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक है। स्रोत: हंस होल्बिन

उसी तरह, यह सराहना की जा सकती है कि यह आंदोलन विचार की एक बहुरूपी धारा है क्योंकि यह ग्रीको-लैटिन दुनिया की बहाली पर केंद्रित है, जिसमें कला और शास्त्रीय साहित्य, दर्शन और मानव पत्रों का अध्ययन शामिल है; लेकिन एक ही समय में इसे उस प्रणाली के रूप में समझा जा सकता है जिसने अस्तित्ववादी प्रश्न उत्पन्न किया था।

यह धर्मों की गड़बड़ी और ईश्वर की उदात्तता के उद्घोष को संदर्भित करता है। मनुष्य को समाज के स्तंभ के रूप में रखकर, मानवतावाद ने संदेह के सिद्धांत को स्थापित किया: व्यक्ति एक उच्च इकाई से अपने जीवन में हस्तक्षेप की प्रतीक्षा किए बिना कार्य कर सकते हैं, महसूस कर सकते हैं और सोच सकते हैं।

हालाँकि, यह सांस्कृतिक प्रकटन एक चयनित अल्पसंख्यक द्वारा एक पूर्वनिर्मित योजना से नहीं आया था और न ही यह एक पल से दूसरे क्षण तक उत्पन्न हुआ था, लेकिन यह आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक परिस्थितियों के एक परिणाम का परिणाम था जो पूर्व और पश्चिम में अलग-अलग तरीकों से व्यक्त किए गए थे। मानवतावादी परियोजना और अंतःविषय की उत्पत्ति।

उत्पत्ति और इतिहास

यह अक्सर कहा जाता है कि मानवतावाद की उत्पत्ति (एक दार्शनिक और बौद्धिक आंदोलन के रूप में) इटली में चौदहवीं शताब्दी के आसपास हुई और सोलहवीं शताब्दी के दौरान पूरे यूरोप में फैल गई, जिससे इसम का जन्म हुआ।

वे अवांट-गार्ड थे जिन्होंने अतीत के साथ टूटने और जो वास्तविक माना जाता था उसे समझने का एक नया तरीका उजागर किया।

शब्द के लिए, जो लैटिन मानवतावाद से निकला है, यह 1808 में जर्मन धर्मशास्त्री फ्रेडरिक नीथमेर (1766-1848) द्वारा शास्त्रीय ग्रंथों की जांच में उन्मुख सीखने के संदर्भ में दिया गया था।

अवधारणा "मानवतावादी" का उपयोग 16 वीं शताब्दी के बाद से विश्वविद्यालय के छात्रों ने भाषा या साहित्य पढ़ाने वाले शिक्षकों को नामित करने के लिए किया था।

इस बात पर जोर देना आवश्यक है कि मानवतावाद केवल एक दार्शनिक सिद्धांत नहीं था, बल्कि एक शैक्षिक और साहित्यिक प्रणाली थी जिसकी धुरी शिक्षाशास्त्र और मनुष्य की मान्यता थी। हालांकि, इसके गठन में योगदान देने वाली घटनाएं अभेद्य या विषम हैं, हालांकि तीन प्रस्तुत किए गए थे जो इसके विकास के लिए मौलिक थे:

कांस्टेंटिनोपल का पतन (1453)

इस घटना ने ओटोमन तुर्कों के हाथों में बीजान्टिन साम्राज्य के पतन को चिह्नित किया। इस क्षेत्र की विशेषता यह थी कि धर्मों के बीच संघर्ष के लिए संघर्ष किया जा रहा था, जब तुर्क, महम्मद के नेतृत्व में, कांस्टेंटिनोपल को घेरे हुए था। उनकी सेना के प्रतिरोध में कुशल योद्धाओं के समूह, जनिसियों का वर्चस्व था।

रोमन सैनिकों ने, जिन्होंने जियोवन्नी गिउस्टिनी की कमान का पालन किया था, लगातार दो दिनों तक लड़े, लेकिन दीवार के फाटकों में से एक को खुला छोड़कर अपनी रणनीति को विफल कर दिया। यह आयोजन तुर्की सेना के लिए आवश्यक था कि वह शहर पर कब्ज़ा न करे, न केवल कांस्टेंटाइन इलेवन बल्कि आधी आबादी की हत्या कर दे।

इस तथ्य ने व्यावसायिक गिरावट के अलावा, इस्लाम द्वारा ईसाई धर्म के अपराध का प्रतिनिधित्व किया क्योंकि एशिया और यूरोप के बीच सांस्कृतिक संबंध खंडित था, एक ऐसा पहलू जिसने बुनियादी आपूर्ति की कमी को जन्म दिया।

समाधान खोजने के लिए जो उन्हें जीवित रहने में मदद करेंगे, निवासियों ने नए वाणिज्यिक मार्गों की तलाश शुरू कर दी।

इस तरह यह विचार उत्पन्न हुआ कि दुनिया पहले की तुलना में बड़ी थी, यह मानवतावाद की शुरुआत थी। कुछ समय बाद, इस आदर्श ने उन यात्रियों को प्रभावित किया जो नए मार्गों की खोज करना चाहते थे और 1492 में अमेरिका में आने की पुष्टि की गई थी।

पलायन और सांस्कृतिक विकास

कांस्टेंटिनोपल के पतन के बाद, कई बीजान्टिन इटली में निवास करने लगे। यूरोपीय क्षेत्रों में इन हेलेनिस्टों की उपस्थिति कलात्मक विचारों के विस्तार के लिए मौलिक थी, क्योंकि यूनानी लोग उन लोगों में से एक थे जिन्होंने मानवतावाद को जीवन के रूप में लागू किया था।

इन बौद्धिक कुलीनों के पलायन ने वाणिज्यिक, विनिर्माण और बंदरगाह गतिविधि के माध्यम से रोम, नेपल्स, वेनिस, मिलान और फ्लोरेंस के आर्थिक उत्कर्ष का कारण बन गया, जिससे नोटरी और वकीलों जैसे कानूनी व्यवसायों की वृद्धि हुई। बाइबल की सच्चाई को कानूनी दस्तावेजों में निर्धारित किया गया था।

इस तरह, कूटनीति का जन्म हुआ, जिसने धीरे-धीरे भिक्षुओं और धर्मशास्त्रियों की बदनामी को बढ़ा दिया क्योंकि उन्हें निष्क्रिय माना जाता था, जबकि उसी समय नैतिक-सामाजिक परिवर्तन किया गया था। नागरिकों के मूल्य अब उस विश्वास और पुण्य पर केंद्रित नहीं थे जो मध्य युग में प्रतिपादित किए गए थे, लेकिन सांसारिक खुशी जो धन प्रदान करती थी वह प्रबल हुई।

आर्थिक और बौद्धिक वास्तविकता शाश्वत आनंद के वादे को विस्थापित कर रही थी। इस कारण से, समाज में नई भूमिकाएँ दिखाई दीं, जैसे व्याकरण, वकील और कलाकार, जिनका कार्य पुरानी दुनिया के दृष्टिकोण का खंडन करना था और उन ज्ञान को फैलाना था जो पुरुषों के लिए अस्वीकार कर दिए गए थे। सुसंस्कृत होना राष्ट्र के लिए एक कर्तव्य बन गया।

पुनर्जागरण काल

इस तथ्य के बावजूद कि इस आंदोलन की उत्पत्ति की कोई विशिष्ट तिथि नहीं है, इसका चरम पश्चिमी यूरोप में 15 वीं और 16 वीं शताब्दी में हुआ।

इस अवधि में, विचार और वैज्ञानिक विकास का परिवर्तन प्रकट हुआ। यही है, पुनर्जागरण मध्य युग और आधुनिकता के बीच संक्रमणकालीन अवस्था का प्रतिनिधित्व करता है।

हालाँकि, यह परिवर्तन एक पल से दूसरे में नहीं हुआ था, क्योंकि व्यक्तिवाद और वैज्ञानिक अध्ययन के विस्तार के बारे में पहले विचार पूंजीपति वर्ग के लिए धन्यवाद के रूप में प्रकट हुए, जो मध्ययुगीन समय का एक हिस्सा था। इस प्रकार, एक संक्रमण से अधिक, पुनर्जागरण एक सांस्कृतिक निरंतरता है।

यह एक निरंतरता है क्योंकि पुनर्जागरण ने मानवतावाद द्वारा प्रस्तावित आदर्शों पर ध्यान केंद्रित नहीं किया, बल्कि उनका विस्तार किया। जबकि मानवतावाद को नए सिरे से विकसित करने और ग्रेको-लैटिन ज्ञान को वापस लाने की कोशिश की विशेषता थी, जो कि धार्मिक-दार्शनिक ढांचे के आधार पर, पुनर्जागरण ने विज्ञान की प्रगति को बढ़ावा दिया।

इस तरह, दोनों आंदोलनों ने समाज के नाभिक के रूप में ज्ञान के महत्व को घोषित करने के लिए एक-दूसरे का समर्थन किया, खुद को धार्मिक दृष्टिकोण से अलग किया जो मानवतावाद की शुरुआत थी और जिसके परिणामस्वरूप कलात्मक अकादमियों, स्कूलों और विश्वविद्यालयों का निर्माण हुआ जहां शिक्षा मांगी गई थी। वैज्ञानिक और साहित्यिक प्रशिक्षण।

दुनिया में मानवतावाद

पश्चिम

पश्चिम में मानवतावाद शैक्षिक कार्यक्रम और भाषा के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था, जो सोलहवीं शताब्दी के दौरान प्रचलित तर्कसंगत आदर्श से दूर होकर विषयों के बीच रचनात्मकता और सहभागिता पर ध्यान केंद्रित करता था। उद्देश्य काव्य और अलंकारिक विकास को प्रेरित करना था।

यह अभिव्यक्ति ग्रीको-रोमन संस्कृति से प्रभावित थी, जिसमें देवताओं की आवश्यकता या दुनिया को समझाने के लिए परमात्मा की प्रासंगिकता पर जोर नहीं दिया गया था।

इस कारण से, 13 वीं शताब्दी से, पश्चिमी मानवतावाद ने धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष अंतरिक्ष के बीच एक संघर्ष का प्रतिनिधित्व किया, जो कि राजनीतिक और सनकी संस्थानों के आसपास उत्पन्न हुए संघर्ष के कारण था।

पोप और राजाओं दोनों ने राज्य और उसके निवासियों पर पूर्ण अधिकार रखने की मांग की। यह 18 वीं शताब्दी के मध्य तक चला, जब ज्ञानोदय का जन्म हुआ, एक ऐसा आंदोलन जिसने मनुष्य को इतिहास में मुख्य व्यक्ति के रूप में प्रतिष्ठित किया। इस तरह साम्राज्य और ईसाई धर्म दोनों का प्रभुत्व धुंधला गया।

कुछ पुरुषों के पास प्रशंसा करने के लिए देवता या सम्राट नहीं थे, यही वजह है कि ज्ञान एक उपकरण के रूप में पैदा हुआ था जो वास्तविकता का आयोजन करता था; इस भाषा के साथ, एक ऐसी विशेषता सामने आई, जिसने मनुष्यों को अन्य प्राणियों से अलग किया। इसलिए मानवतावाद की एक एकीकृत परियोजना के रूप में भाषाई प्रगति की अवधारणा।

पूर्व

पश्चिम में मानवतावाद के विपरीत, जो खुद को सनकी क्षेत्र से दूर कर रहा था, पूर्व में यह धार्मिक परिवर्तन या मानवीकरण के कई क्षणों से संबंधित था।

सबसे पहले, एशियाई महाद्वीप में विश्वास को पुरुषों को होने वाली असुविधाओं को सुलझाने के लिए एक सामाजिक प्रणाली के रूप में समझा गया था, लेकिन हिंदू धर्म के कारण यह दृष्टि बदल गई।

हिंदू धर्म, हालांकि यह भारत में उछला, पूरे एशियाई महाद्वीप को प्रभावित किया क्योंकि इसने पुरुषों के सभी कार्यों और निर्णयों में देवत्व की उपस्थिति के आसन्न विचार का संचार किया।

इसलिए, इसने व्यक्तियों की आंतरिक और बाहरी वास्तविकता का गठन किया। यदि विश्वास खो दिया जा रहा है, तो उसने खुद को सच्चाई से और "सार्वभौमिक आत्मा" के साथ संबंध से दूर कर लिया।

यह कहना है, यह संवेदनशीलता से दूर जा रहा था और इसलिए, मानव भावना से। इस पंथ ने घोषणा की कि मनुष्य दुनिया की धुरी नहीं था, बल्कि प्रकृति से संबंधित था।

व्यक्तियों द्वारा कब्जा किए गए स्थान के विरोधाभास के बावजूद, पूर्व में मानवतावाद वैदिक युग (327 ईसा पूर्व - 1500 ईसा पूर्व) के बाद स्थिर होने में कामयाब रहा, इससे पहले जो यूरोप (पश्चिम) में उभरा।

उस अवधि के बाद, एशियाई व्यक्ति - अपने धार्मिक सिद्धांत में निहित होने के बावजूद - अपने भाग्य के निर्माण में जिम्मेदारी और नेतृत्व का प्रयोग करता था, जो उसके कार्यों की भलाई और पूर्णता पर आधारित था।

मानवतावाद और अंतःविषयता

यह दार्शनिक-धार्मिक आंदोलन जिसने पूर्व और पश्चिम दोनों में विकास किया और विचार और तथाकथित मानवतावादी सिद्धांत की स्वतंत्रता उत्पन्न की।

इन शब्दों का पर्यायवाची उपयोग नहीं किया जाना चाहिए, हालांकि एक दूसरे से लिया गया है। मानवतावाद को एक बौद्धिक धारा के रूप में देखा जा सकता है, जबकि मानवतावादी सिद्धांत वैज्ञानिक विचारों का भौतिककरण है।

मानवतावादी सिद्धांत एक ऐसी परियोजना थी जिसका उद्देश्य कलात्मक और सांस्कृतिक विचारों की प्रगति को बढ़ावा देना था, साथ ही अनुभवजन्य जांच का विकास, नई व्याख्याओं को प्रकट करने के उद्देश्य से जो दुनिया के तथ्यों और आदेश को समझने में मदद करेगा।

वहाँ से अंतःविषयता का उदय हुआ: अध्ययन का एक क्षेत्र जहाँ अकादमिक विषयों में प्रयोग और कार्य के माध्यम से मानवतावाद की अवधारणा को विस्तारित करने का उद्देश्य था।

विशेषताएँ

शास्त्रीय अध्ययन में रुचि

मानवतावाद की उन विशेषताओं में से एक है जो शास्त्रीय अध्ययनों में सबसे अधिक रुचि रखते थे: अतीत में वापस जाने की कोशिश करना और दार्शनिक जांच के माध्यम से ग्रीको रोमन सिद्धांतों को स्थापित करना।

इसका उद्देश्य ऐतिहासिक अध्ययन को दूसरी संस्कृति के सीखने के माध्यम से विकसित करना था। इसलिए, इस अभिव्यक्ति ने ऐतिहासिकता को आधुनिक विचार की धुरी के रूप में समेकित किया।

शक्ति की इच्छा वैध है

मानवतावाद मानव क्षमताओं के विकास को बढ़ावा देता है और इसलिए, प्रसिद्धि, प्रतिष्ठा और शक्ति के वैध अधिकार का बचाव करता है। आज के शासकों द्वारा पढ़ी गई किताब द प्रिंस ऑफ निकोलस मैकियावेली में इस तरह की स्थिति देखी जा सकती है और जिनकी शक्ति रणनीति का बारीकी से पालन किया जाता है।

ये मूल्य ईश्वरीय से अधिक सांसारिक हैं, मानवीय गुणों को बढ़ाते हैं ईश्वर की ईसाई नैतिकता की रक्षा के लिए, जो पापों से बचने और धार्मिक अच्छाई को उजागर करने के लिए सावधान थे, विद्वानों के काल में।

आदमी अपने अधिकारों के प्रति जागरूक है

इस अवधि में यूरोपीय सभ्यताएं नैतिक, नैतिक और न्यायिक दृष्टिकोण से विकसित हुईं। आदमी अपने अधिकारों के बारे में और कानून के समक्ष समानता के सिद्धांतों के बारे में अधिक जागरूक था, उस समय हुए अन्याय या दुष्कर्मों के सामने।

सांसारिक मानव

दिवंगत मध्य युग में हुई दृष्टि के विपरीत, मानवतावादियों ने पुरुषों को सांसारिक प्राणी के रूप में प्रस्तुत किया और धार्मिक वेदी को नष्ट कर दिया जहां वे थे।

मानवता दुनिया का केंद्र था, लेकिन यह अभी भी प्राकृतिक और ऐतिहासिक था। इस दृष्टिकोण ने व्यक्ति को दोष और बुद्धि के साथ अपूर्णता के रूप में प्रस्तुत किया।

विस्थापित चर्च

एक और आवश्यक विशेषता यह है कि सनकी संस्थान को विस्थापित किया गया था, लेकिन समाप्त नहीं किया गया।

दूसरे शब्दों में, धर्म में सामाजिक व्यवस्था और विवाह अनुबंधों को बनाए रखने के लिए नागरिक शांति सुनिश्चित करने का कार्य था या; यह कहा जा सकता है कि यह एक लोकतांत्रिक से वास्तविकता की मानवविज्ञानी स्थिति में चला गया।

सांस्कृतिक पहचान

मानवतावाद ने एक विशेष सांस्कृतिक पहचान को बढ़ावा देने के लिए नियोप्लाटोनिक अकादमियों के गर्भाधान को बहाल किया।

इस कारण से, उन्होंने इस सिद्धांत की घोषणा की कि प्रत्येक व्यक्ति को इसकी प्रकृति को जानना चाहिए; इस तरह वह अपने दोषों और गुणों की पहचान करेगा। पहली ने उन्हें सामाजिक भलाई से अलग किया, दूसरे का इस्तेमाल राज्य की नैतिक प्रगति के लिए किया जाएगा।

आशावाद मध्ययुगीन निराशावाद की धड़कन है

मानवतावाद में मनुष्य में एक विश्वास होता है, जो ईश्वर में विश्वास स्थापित करता है। अहंकार का पंथ आकार लेता है और इस विचार को फैलाता है कि प्रसिद्धि और महिमा पार करने के लिए लड़ने के लायक है। इस तरह, एक दुनिया को कॉन्फ़िगर किया गया है जो महान करतब को प्रोत्साहित करता है।

आशावादी व्यक्ति अपने जीवन का मालिक होता है और अपने भविष्य को भगवान को नहीं सौंपता है, क्योंकि रूढ़िवादी निराशावाद उसे खो देता है और अतीत को दफनाने के लिए नया करने की हिम्मत करता है।

महान कलाकारों का उद्भव

फ्रांसेस्को पेटरका, डांटे अलिघिएरी, जियोवानी पिको डेला मिरांडोला, जियोवन्नी बोकाशियो, लियोनार्डो दा विंची, माइकल एंजेलो, डोनटेलो, अन्य कलाकार हैं जो मानवतावादी वैभव के उस युग में रहते थे।

इस प्रकार, राजनीतिक और धार्मिक क्षेत्र में, इरेटसस ऑफ रॉटरडैम और जियोर्डानो ब्रूनो जैसे चरित्र उभर कर सामने आए, बाद में इनक्विजिशन ने उन्हें मौत की सजा सुनाई, क्योंकि उन्होंने "ईश्वर के डिजाइन" के खिलाफ खगोल विज्ञान का अध्ययन शुरू किया था।

ब्रूनो ने कहा कि एक विशाल ब्रह्मांड था, जिसमें से पृथ्वी केवल एक छोटा गोला था। हालांकि, वे उस पर विश्वास नहीं करते थे, उसे निन्दा करने वाला मानते थे और सार्वजनिक रूप से उसका अंतिम संस्कार करते थे। समय में विज्ञान उसे सही साबित करेगा।

वैज्ञानिक जाँच सामने आती है

मानवतावाद में, मनुष्य ने अपनी बुद्धि का उपयोग करना शुरू किया और उसकी उत्पत्ति के बारे में सोचा। इसी तरह उन्होंने अपने तर्क के उपयोग के साथ वैज्ञानिक अनुसंधान करना भी शुरू किया।

विज्ञान ने मिथकों, किंवदंतियों और दिव्य कहानियों को अलग रखा, जो बाइबल जैसी पवित्र पुस्तकों का अवमूल्यन करती हैं, जो पिछले दशकों में बहुत प्रचलित थीं।

कला में अभिजात वर्ग का योगदान है

संरक्षक कुलीन थे जिन्होंने कला के निर्माण में योगदान दिया। वे लोग थे, क्योंकि उनके पास प्रचुर मात्रा में आर्थिक संसाधन थे, उन्होंने एक कलाकार या वैज्ञानिक को अपने संरक्षण में ले लिया ताकि वे अपने कार्य या अनुसंधान कर सकें, लेकिन हमेशा लाभ या लाभ लेने की सोच रहे थे।

विशेष रूप से, संरक्षण इस बंधन का प्रकटीकरण है जो कुछ हद तक, मध्य युग में किस तरह का बर्बरता था, वैसी ही स्थिति हो सकती है।

सबसे लोकप्रिय कला

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मानवतावादी कला लोकप्रिय विषयों से प्रेरित है, और उन्हें इसे कुछ शैली में बदलने और आदर्श बनाने के लिए चुनती है। कविता में, प्रेम, युद्ध या अस्तित्व का गीत प्रासंगिकता प्राप्त करता है।

दूसरी ओर, देहाती उपन्यास उठता है, जो किसानों की सामान्य चिंताओं से दूर एक देश के जीवन को फिर से बनाता है।

पॉपुलर का मतलब वल्गर नहीं होता। यह कहना है, मानवतावादी कला में "plebs" (लोग) की सामान्य अभिव्यक्तियों के लिए कोई जगह नहीं है, जो सत्रहवीं शताब्दी में बारोक के साथ उनके अपोजिट देखेंगे।

मानवविहीन दृष्टि

मानवतावाद में पिछले युग में मौजूद व्यक्ति से अलग मनुष्य की भूमिका पर एक दृष्टि डाली गई थी और उसने आधुनिक युग को जन्म दिया।

यह मानवशास्त्र के बारे में है। यह दर्शनशास्त्र की एक शाखा को प्रेरित करता है, जो समाज में मनुष्य का अध्ययन करने के अलावा, उसे सामाजिक परिवर्तन का एक कारक भी समझता है: “मनुष्य सभ्यताओं का संवाहक और शहरों का निर्माता है; यह सब कुछ के लिए संदर्भ है जो कि तैयार और संकल्पित है ”।

विशेष रूप से, इस सिद्धांत का इरादा यह है कि आदमी वह उपाय है जिससे उसकी इच्छा पर सब कुछ निष्पादित और गठित किया जाता है, और एक श्रेष्ठ होने से पहले अपने कार्यों को सही नहीं ठहराया जाता है, जैसा कि मध्य युग में हुआ था।

व्यापार करना कोई पाप नहीं है

अर्थव्यवस्था में उछाल आना शुरू हो जाता है और देशों के बीच व्यापार प्रचलित और लगातार बढ़ता रहता है। व्यापार को अब पाप नहीं माना जाता था। काफी विपरीत।

यहां तक ​​कि प्रोटेस्टेंट जॉन केल्विन पैसे का महिमामंडन करता है; यह विश्वास है कि यह संकेत है कि भगवान ने काम करने वाले लोगों को आशीर्वाद दिया है

मानवतावाद की अभिव्यक्ति

मानवतावाद विचार की एक धारा है जो दशकों से विविध है, क्योंकि इसके सिद्धांत को अन्य सांस्कृतिक या धार्मिक आंदोलनों द्वारा आत्मसात किया गया था। इस कारण से, हालांकि यह एक अभिव्यक्ति है जो मध्य तेरहवीं शताब्दी में उभरा, यह आज भी लागू है, जैसा कि अक्षरों और दर्शन के स्कूलों में स्पष्ट है।

पूरे समय में, तीन प्रकार के मानविकी प्रकट हुए हैं, जो जीवन के एक साधन के रूप में व्यक्तिगत प्रतिबिंब को बढ़ावा देने से संबंधित थे। ये पुनर्जागरण, धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक मानवतावाद हैं।

पुनर्जागरण मानवतावाद

यह चौदहवीं शताब्दी के अंत में स्कोलास्टिक शिक्षा का विरोध करने के उद्देश्य से उत्पन्न हुआ था, जिसका अध्ययन का तरीका अरस्तूवादी तर्क था।

ईसाई धर्म से उत्पन्न अलौकिक तथ्यों की सत्यता को दर्शाने के आधार पर, विद्वानों के दर्शन की शिक्षा पर आधारित थी। इस कारण से, पुनर्जागरण मानवतावाद का जन्म हुआ, क्योंकि इसने यह दिखाने की कोशिश की कि चमत्कार एक कल्पना थी।

इस प्रदर्शन ने उपयोगितावाद के खिलाफ प्रतिक्रिया व्यक्त की और एक नया सांस्कृतिक चक्र बनाया, जो उन महिलाओं को शामिल करने के लिए खड़ा था, जो धाराप्रवाह बोलने और लिखने की क्षमता रखती थीं।

इस तरह, यह देखा जा सकता है कि उनका उद्देश्य समाज के विकास में योगदान देना था, यही वजह है कि उन्होंने सभी नागरिकों को विवेकपूर्ण साझा करने के लिए मनाने की कोशिश की।

धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद

धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद को अंतरिक्ष के रूप में चित्रित किया गया था जिसमें अंतःविषयता विकसित हुई थी।

यह आंदोलन जीवन का एक दर्शन था जो एक ही स्थान पर सभी मान्यताओं के समावेश के माध्यम से दुनिया की दृष्टि को व्यापक बनाना चाहता था; अर्थात्, इसने किसी भी धर्म का खंडन नहीं किया जिसमें सुसंगतता थी और अलौकिक घटनाओं पर जोर नहीं दिया था।

इस आंदोलन के भीतर प्रकृतिवाद, नैतिकता और न्याय थे। इन धाराओं का काम पुरुषों की शारीरिक और मानसिक स्थिरता को देखना, अनुदान देना और बढ़ावा देना था, जिन्हें अपने जीवन को अपना अर्थ देने का अधिकार था।

इस कारण से, यह मानवतावाद - पुनर्जागरण की तरह - ईसाई धर्म द्वारा प्रस्तावित अलौकिक स्पष्टीकरण को स्वीकार नहीं किया।

यह कहने के लिए कि दुनिया जादू या अकथनीय घटनाओं के माध्यम से बनाई गई थी, का मतलब था कि प्राणियों के मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य पर हमला। दूसरी ओर, धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद की बड़ी प्रासंगिकता थी क्योंकि यह एक समुदाय का निर्माण करते समय राजनीतिक आदर्शों को स्तंभ के रूप में शामिल करने वाला पहला था।

धार्मिक मानवतावाद

इस नैतिक अभिव्यक्ति को विचार के एक ही वर्तमान में दर्शन और धार्मिक अनुष्ठानों को एकीकृत करने की विशेषता थी। इसका उद्देश्य प्रत्येक व्यक्ति की क्षमताओं और हितों के विकास में सहयोग करना था।

फ्रांसीसी क्रांति (1789-1799) के दौरान उन्होंने विभिन्न वस्तुओं या अभिव्यक्तियों को प्रस्तुत किया जिनमें प्रतीकों के रूप में अभिनय का कार्य था। इन प्रतीकों को पुरुषों द्वारा पूजा जाना चाहिए क्योंकि वे अपने नए धर्म के प्रतिनिधित्व के अनुरूप थे।

इसके कारण, 1793 में नोट्रे डेम कैथेड्रल "कारण का मंदिर" की छवि बन गई, जबकि "स्वतंत्रता की महिला" ने वर्जिन मैरी के चित्रों को बदल दिया; लेकिन सबसे महत्वपूर्ण आइकन तथाकथित कारण पंथ था, एक सिद्धांत जैक्स हेबर्ट (1757-1794) द्वारा शुरू किया गया था।

उस पंथ में नागरिक दलों का एक समूह शामिल था, जहाँ वे लोग, चाहे वे मानवतावादी हों या वैज्ञानिक, जिनके पास यह प्रदर्शित करने की परियोजना थी कि ईश्वर का अस्तित्व नहीं था क्योंकि वह युद्ध के आतंक से नहीं रुका था।

इस दृष्टिकोण ने तर्क और आलोचनात्मक सोच के आधार पर भक्ति की एक और प्रणाली उत्पन्न की, जिसे "रोशनी की सदी" कहा जाता है।

मानवतावाद के प्रकार

मानवतावाद एक आंदोलन था, जिसने राजनीतिक, धार्मिक और वैज्ञानिक जैसे जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में भाग लिया।

प्रत्येक वर्तमान ने इस धारणा को प्रभावित किया कि मनुष्य ब्रह्मांड और सत्य के बारे में था। हालांकि, तीन आंदोलनों ने पर्यावरण को देखने के तरीके को काफी बदल दिया: प्रकाश डाला जाना चाहिए: अनुभववाद, अस्तित्ववाद और मार्क्सवाद।

अनुभववाद

यह अनुभव पर आधारित एक मनोवैज्ञानिक-महामारी विज्ञान सिद्धांत था। इस सिद्धांत ने कहा कि ज्ञान सत्य नहीं है अगर इसे भौतिक तथ्यों से सत्यापित नहीं किया जा सकता है।

अनुभववाद मानवतावाद की शाखा है जो व्यावहारिक घटनाओं पर केंद्रित है न कि अमूर्त तर्कों पर।

एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म

यह 1920 के दशक में जीन पॉल सार्त्र (1905-1980) द्वारा फैला एक दार्शनिक-साहित्यिक सिद्धांत था, जहाँ यह कहा गया था कि मनुष्य अपने कार्यों, स्वतंत्रता और भावनाओं के लिए पूरी तरह जिम्मेदार था। प्रत्येक व्यक्ति दुनिया में अकेला है क्योंकि देवत्व ने उसे त्याग दिया और अन्य प्राणियों की संगति स्थिर नहीं है।

विचार के इस वर्तमान में इसके नाभिक के रूप में सामग्री और बौद्धिक तत्वों का फैलाव था, जो केवल लोगों के विचारों और व्यवहारों को सीमित करता था।

मार्क्सवाद

यह कार्ल मार्क्स (1818-1883) के विचारों पर आधारित एक राजनीतिक-आर्थिक अभिव्यक्ति थी, जिसमें यह प्रस्तावित किया गया था कि मनुष्य को अन्य व्यक्तियों के साथ बातचीत के माध्यम से अपनी पहचान विकसित करनी चाहिए। इस पहलू ने सामाजिक परिवेश में सौहार्द के बंधन उत्पन्न किए।

इस मानवतावादी सिद्धांत ने पूंजीवाद को भी खारिज कर दिया और बिना पदानुक्रम के समाज के निर्माण का बचाव किया।

प्रतिनिधियों

एक दार्शनिक, राजनीतिक और बौद्धिक विचार के रूप में, मानवतावाद को कई प्रतिनिधियों की विशेषता थी, जिन्होंने अपने अनुभवों के माध्यम से विभिन्न परिकल्पनाएं विकसित कीं।

इस तरह मूवमेंट एक बौद्धिक ज्ञान बन गया जो मूल्यों पर केंद्रित था। इस मायने में, दो अग्रदूतों को प्रतिष्ठित किया जाना है: रॉटरडैम के इरास्मस और लियोनार्डो दा विंची।

रॉटरडैम का इरास्मस (1466-1536)

वह एक डच दार्शनिक, दार्शनिक और धर्मशास्त्री थे जिन्होंने वास्तविकता की निराशावादी अवधारणा प्रस्तुत की। इस मानवतावादी ने कहा कि जीवन ईसाई धर्म पर निर्भर नहीं करता है, न ही धर्म अस्तित्व का आधार है। हालाँकि, प्रत्येक व्यक्ति को गरिमा के साथ खुद को अभिनीत करने के लिए बपतिस्मा प्राप्त करना था।

रॉटरडैम का योगदान उनकी विद्वता के खिलाफ लड़ाई में निहित है, उनके अनुसार, यह एक प्रवृत्ति थी जिसने वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में योगदान नहीं दिया।

इसके अलावा, उन्होंने घोषणा की कि आदमी उतना ही तर्कसंगत है जितना वह संवेदनशील है और उसकी वास्तविकता कभी भी आदर्श नहीं होगी। उसका उद्देश्य यह प्रस्ताव करना था कि पतन को खुशी से स्वीकार किया जाए।

लियोनार्डो दा विंची (1452-1519)

वह एक ऐसा लेखक था जिसने मानवतावादी और वैज्ञानिक अध्ययन दोनों के लिए खुद को समर्पित कर दिया था, क्योंकि वह पूर्ण के विचार से ग्रस्त था।

दा विंची व्यक्ति को एक असमान इकाई मानते थे जिसे अपने ज्ञान के माध्यम से संरचित करना पड़ता था। यह कैसे विट्रुवियन मैन का स्केच उठी, एक परियोजना जहां उन्होंने आदर्श आदमी के कैनन को उजागर किया।

इस कलाकार ने विज्ञान और कला की विभिन्न शाखाओं में पूछताछ को प्रेरित किया, क्योंकि उन्होंने कहा कि पुण्य केवल तर्कसंगत शिक्षा के माध्यम से मिला।

संदर्भ

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