सानवीरोन: स्थान, सामाजिक संगठन, राजनीति, अर्थव्यवस्था - संस्कृति शब्दावली - 2025

Sanavirones बसने जो वर्तमान अर्जेंटीना क्षेत्र के अधिकांश हिस्सों में बसे थे। इस जातीय समूह ने एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक निशान छोड़ दिया और सूखे और अतिवृष्टि दोनों स्थितियों के कारण प्रवासी आंदोलनों का अनुभव किया।

सनावीरोन को सैलाविनोन के नाम से भी जाना जाता है। यह दौड़ पंपिडो जातीय समूह के लिए प्रसारित की गई थी और इस नस्लीय तत्वों में अमेज़ॅन और एंडीज़ दोनों से अभिसरण किया गया था। आम तौर पर, यह समूह काफी बहुमुखी था जब यह उनकी रोजमर्रा की प्रथाओं के लिए आया था।

यद्यपि वे गतिहीन होने की ओर अग्रसर थे, फिर भी शिकार, मछली पकड़ने और इकट्ठा होने में sanavirones बहुत चुस्त थे। इसी तरह, उन्होंने सिरेमिक से जुड़ा एक दिलचस्प हस्तकला विकसित किया।

स्थान

Sanavirones ने वर्तमान अर्जेंटीना गणतंत्र से संबंधित एक क्षेत्र पर कब्जा कर लिया है। इसका अंतिम स्थान जनसांख्यिकीय और जलवायु परिस्थितियों के कारण था।

एक तरफ, सानवीरोन ने ओवरपॉपुलेशन का अनुभव किया; दूसरी ओर, जिस मूल क्षेत्र पर उनका कब्जा था, वह सैलावीना-जो वर्तमान में सैंटियागो डे एस्टेरो- का प्रांत है, ने एक गंभीर सूखे का अनुभव किया। ये दो कारण अन्य प्रदेशों के लिए उनके विस्थापन का कारण थे।

यह माना गया है कि 15 वीं शताब्दी के आसपास ऐसा सूखा तथाकथित स्पिगेर मिनीग्लिकेशन से जुड़ा था। तथ्य यह है कि, इसके परिणामस्वरूप, संन्यासी लोगों ने वर्तमान अर्जेंटीना के दक्षिण-पश्चिम की ओर विस्तार किया।

इस विस्तार के दौरान वे जिस पहले क्षेत्र में पहुँचे, वह था सीरास डी कोर्डोबा, जो कि कमिंगचोनस जातीय समूह की पारंपरिक भूमि थी। सत्रहवीं शताब्दी में वे एक ऐसे क्षेत्र में स्थित थे, जो दक्षिण में तलुहट के क्षेत्र से जुड़ा था, जो कोर्डोबा प्रांत की ओर है।

संक्षेप में, सैनावैडो नदी के साथ उत्तर की ओर सीमावर्ती सैनाविरोन्स द्वारा कब्जा की गई भूमि। इसके अलावा, दक्षिण में वे सुक्विया नदी तक पहुंच गए।

पूर्वी सीमा वर्तमान में सांता फ़े और सैंटियागो डेल एस्टेरो के प्रांतों से बनी थी। अंत में, पश्चिम में इसने सिएरा डे सुमपा की सीमा तय की।

सामाजिक और राजनीतिक संगठन

संजीवों के सामाजिक और राजनीतिक संगठन के बारे में अधिक विस्तृत जानकारी नहीं है। हालांकि, ऐसे तत्व हैं जो हमें इसे अलग करने की अनुमति देते हैं और सब कुछ सोचने के लिए प्रेरित करता है कि उनके पास एक आदिवासी संरचना थी।

यह एक तथ्य के लिए जाना जाता है कि इस जातीय समूह ने एक जादुई अनुष्ठान मतिभ्रम पदार्थ का उपयोग किया था, यही कारण है कि वे शर्मिंदगी के सांस्कृतिक चरण में थे। इस तरह, इस जनजाति को आध्यात्मिक रूप से शोमैन की आकृति के चारों ओर व्यवस्थित किया गया था।

शोमन ने एक धार्मिक प्रकृति की भूमिका पूरी की और जनजाति की भावना को एकजुट करने के प्रभारी थे। इसका कार्य अदृश्य दुनिया के साथ एक पुल की स्थापना और जनजाति को एक जादुई क्रम के घोंघे से संरक्षित करने से संबंधित था।

व्यक्तियों ने अर्ध-भूमिगत आवासों का निवास किया जहां बड़ी संख्या में लोग निवास करते थे। छोटे शहरों को मिलाकर घरों की संख्या 2 से 40 के बीच होती है। शहर की सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए, ज्यामितीय रूप से, घरों को एक सर्कल में खड़ा किया गया था।

प्रत्येक इलाके या समूह के राजनीतिक अधिकार का प्रयोग कैकसी द्वारा किया जाता था, जो विभिन्न सदस्यों के साथ पारिवारिक संबंध बनाए रखता था; इसी तरह, मुख्य भाग में उत्तराधिकार एक वंशानुगत तरीके से पिता से पुत्र को दिया जाता था। जैसा कि देखा जा सकता है, सामाजिक मचान पुरुष आकृति के चारों ओर घूमती है।

अर्थव्यवस्था

चूँकि sanavirones लोग अनिवार्य रूप से गतिहीन थे, वे कृषि और उससे संबंधित गतिविधियों से रहते थे। मुख्य रूप से वे जिस प्रकार की भूमि पर खेती करते थे, वह नम थी, विशेषकर उच्चभूमि वाले।

इसी प्रकार, यह ज्ञात है कि वे टांके के उपयोग के माध्यम से सिंचाई का उपयोग करने के लिए आए थे। इस जातीय समूह की प्रमुख फसलें सेम, मूंगफली, स्क्वैश, क्विनोआ और मकई थीं। इसके अलावा, वे फलों के संग्रह के लिए समर्पित थे, जैसे कि चनर और कैरब।

इस शहर में एक दिलचस्प विकास हुआ था, इस बात के लिए कि वे उन फलियों से एकत्र होते थे जिन्हें वे कैरब बीन्स से इकट्ठा करते थे।

पशुधन अर्थव्यवस्था का एक और क्षेत्र था जिसे संजीवनी ने खुद को समर्पित कर दिया था। इसी पंक्ति में, संन्यासी ने खुद को लामाओं के प्रजनन के लिए समर्पित किया; इन जानवरों से वे ऊन प्राप्त कर सकते थे।

एक और गतिविधि है कि sanavirones अभ्यास करने के लिए आया था शिकार था, यह माना जाता है कि धनुष और तीर के उपयोग के माध्यम से मुख्य रूप से जंगली जानवर।

रिवाज

warmongering

संन्यासी लोगों की सीमा शुल्क की एक श्रृंखला थी, लेकिन वे हमेशा एक निश्चित वार्मिंग रवैया के लिए बाहर खड़े थे। वे धनुष और तीर का उपयोग करके अन्य जनजातियों के खिलाफ युद्ध में जाते थे। इसके अतिरिक्त, उन्होंने एक हथियार का इस्तेमाल किया जिसे मैकाना के रूप में जाना जाता है। उनके गाँव हर्बल गैजेट्स का उपयोग करके उनकी रक्षा करते थे।

सनावीरोन जीभ

वे जिस भाषा में बात करते थे, वह संजीवनी थी, लेकिन स्थान के आधार पर विभिन्न बोलियों के साथ। बाद में वे क्वेशुआ के प्रभाव को प्राप्त कर रहे थे, शायद उस जातीय समूह के कैदियों के साथ बातचीत के कारण।

मिट्टी के पात्र

इस शहर में सिरेमिक पर अनिवार्य रूप से आधारित काफी दिलचस्प मिट्टी के बर्तनों का विकास हुआ। Sanavirona सिरेमिक के दो पहलू थे: एक मोनोक्रोमैटिक और दूसरा समृद्ध रूपांकनों पर आधारित उत्कीर्णन के साथ।

ये स्वदेशी लोग रंगीन गहने पहनते थे, जैसे कि हार। उन्होंने काले और लाल रंग की शैली में अपने चेहरे को गहन रंगों में चित्रित किया।

शामानिस्म

इस जातीय समूह की जादुई धार्मिक प्रथाएँ शैतानीवाद के संबंध में बहुत गहरी थीं। सिबिल फल को पीसने के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले उपकरण पुरातात्विक खोज में पाए गए हैं।

इस पदार्थ ने शक्तिशाली मतिभ्रम तंत्र को प्रेरित किया जिसके माध्यम से वे मृतकों की दुनिया में पहुंच गए। इसी तरह, sanavirones ने अनुष्ठान किया जिसमें नृत्य किए गए थे; इन समारोहों में एक दार्शनिक चरित्र था और जनजाति के विभिन्न सदस्यों ने उनमें भाग लिया।

धार्मिक विश्वास

अपने विश्वासों के बारे में खुद को ज्यादा न जानने के बावजूद, यह संदेह है कि उन्होंने अपने ईश्वर की कल्पना सूर्य के समान एक इकाई के रूप में की थी। कुछ गुफा चित्र जो इस शहर के बने हुए हैं, इस प्रकार की महानता की ओर इशारा करते हैं।

रिवाजों में से एक है कि sanavirones एक भ्रूण की स्थिति में उनके मृत दफनाने के शामिल थे। इसका एक चक्रीय निहितार्थ था, इस अर्थ में कि व्यक्तियों को दुनिया को उसी स्थिति में छोड़ना था जिसमें वे पहुंचे थे।

सनावीरों ने आज

हाल के दिनों में, अलग-अलग सेंसर ने यह खुलासा किया है कि कुछ छोटे समूह हैं जो खुद को sanavirones के रूप में परिभाषित करते हैं और यह वास्तव में जातीय समूह का हिस्सा हैं। यहां तक ​​कि अर्जेंटीना सरकार ने विभिन्न समूहों को कानूनी व्यक्तित्व देने के बारे में भी निर्धारित किया है जो अभी भी मौजूद हैं।

यह सब एक महत्वपूर्ण सामाजिक-सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण की ओर जाता है, जो पूरी मानवता के लिए अंतर्निहित है।

संदर्भ

1. केलॉग, एस। (2005)। वेटिंग द पास्ट: ए हिस्ट्री ऑफ लैटिन अमेरिकाज इंडिजीनस वुमेन फ्रॉम प्रिसपेनिक पीरियड टू प्रेजेंट। ऑक्सफोर्ड: ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस।
2. रेकाल्ड, एम।, राफिनो, आर।, और बर्बेरियन, ई। (2005)। स्वदेशी अर्जेंटीना की रॉक कला: केंद्र। ब्यूनस आयर्स: ओपन ग्रुप कम्युनिकेशंस।
3. रॉक, डी। (कैलिफोर्निया)। अर्जेंटीना, 1516-1987: स्पेनिश उपनिवेश से अल्फोंसिन तक। 1987: कैलिफोर्निया प्रेस विश्वविद्यालय।
4. सिल्वरमैन, एच।, और इसबेल, डब्ल्यू। (2008)। दक्षिण अमेरिकी पुरातत्व की पुस्तिका। बर्लिन: स्प्रिंगर साइंस एंड बिजनेस मीडिया।
5. ट्रिगर, बी।, वॉशबर्न, डब्ल्यू।, सॉलोमन, एफ।, एडम्स, आर।, श्वार्ट्ज, एस।, और मैकलेओड, एम। (1997)। अमेरिका के मूल निवासियों का कैम्ब्रिज इतिहास। कैम्ब्रिज: कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस।