- जीवनी
- शैक्षिक प्रशिक्षण
- काम का अनुभव
- पांडित्य पर लौटें
- आरोप
- पिछले साल
- विचार
- दर्शन में योगदान
- आजादी के बारे में
- नाटकों
- मेरी गलतफहमी की कहानी
- हां और ना
- संदर्भ
पेड्रो एबेलार्डो (1079-1142) एक फ्रांसीसी दार्शनिक और धर्मशास्त्री थे जिन्होंने प्रतिबंधित मध्यकालीन दृष्टि को खंडित करने की कोशिश की थी। इसका उद्देश्य यह उजागर करना था कि मनुष्य की स्वतंत्रता विवेक पर नहीं, बल्कि ज्ञान पर निर्भर थी।
अपने कार्यों के माध्यम से उन्होंने यह दिखाने की कोशिश की कि व्यक्तियों को धार्मिक सिद्धांत द्वारा न्याय किए बिना, एजेंसी के साथ निर्णय लेने और कार्य करने का अधिकार था। इस तरह, यह माना जाता है कि इस लेखक की परिकल्पना नैतिक व्यवहार पर केंद्रित है।
पेड्रो अबेलार्डो एक फ्रांसीसी दार्शनिक और धर्मशास्त्री थे। स्रोत: कोंडे संग्रहालय
बदले में, उन्होंने व्यक्त किया कि नैतिकता उस तरह से निर्धारित की गई थी जिसमें प्रत्येक व्यक्ति ने अपने विचारों को भौतिक रूप दिया। उच्च मध्य युग के बुद्धिजीवियों के विपरीत, जो केवल सिद्धांतों पर आधारित थे, एबेलार्डो ने शोध को सत्यापित करने की आवश्यकता को उजागर किया।
एबेलार्डो ने उस प्रथा को स्थापित किया जो अवधारणाओं के समान महत्वपूर्ण थी; यह धारणा वास्तविकता की अवधारणा से प्रभावित थी जो 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में सामने आई थी। इस अवधि के दौरान, सामंतवाद शिफ्ट होने लगा और पूंजीपति वर्ग ने समाज के केंद्र पर कब्जा कर लिया।
हालाँकि, शहरी संगठन केवल एक चीज नहीं थी जो बदल रही थी; उन्होंने कुछ पुरुषों के विचारों को भी बदल दिया जो मानते थे कि सभी निवासी कड़ी मेहनत के माध्यम से प्रगति कर सकते हैं। इस तथ्य ने होने की स्वायत्तता की घोषणा की।
इसके अलावा, इसने अपनी सत्ता के चर्च को छीन लिया, क्योंकि इस संस्था ने घोषणा की कि उद्धार विश्वास और शुद्ध कार्यों में पाया गया, जिन्होंने खुद को वाइस और पाप से दूर कर लिया। इस बदलते संदर्भ में, एबेलार्डो ने एक तर्कसंगत विश्वास स्थापित करने की कोशिश की।
जीवनी
पेड्रो एबेलार्डो का जन्म 1079 में ले पैलेट शहर में हुआ था (एक ऐसा शहर जो नैनटेस से 19 किलोमीटर की दूरी पर ब्रिटनी में स्थित था)। वह लुसिया और बेरेंगारियो अबेलार्डो के सबसे बड़े बेटे, अभिजात और पूर्वी फ्रांस के क्षेत्र के एक हिस्से के मालिक थे।
अपने धनी जीवन के कारण, कम उम्र से ही वह सैन्य अनुभव की तैयारी के लिए तर्क और द्वंद्वात्मकता का अध्ययन करने में सक्षम थे, जो उनके वंशानुगत कर्तव्यों में से एक था; लेकिन किशोरावस्था के दौरान उन्होंने देखा कि वह छात्रवृत्ति के बारे में भावुक थे और हथियार नहीं।
इस कारण से, उन्होंने अपने पहले जन्म के अधिकारों को त्याग दिया और उसी क्षण से उन्होंने खुद को यात्रा के लिए समर्पित कर दिया। उन्होंने दार्शनिकों के साथ तर्कों का आदान-प्रदान करने के लिए विभिन्न क्षेत्रों का दौरा किया जिन्होंने बयानबाजी के कार्यालय का उपयोग किया। 1093 में उन्होंने लोन्स प्रांत में कला में एक प्रमाण पत्र प्राप्त किया।
1095 से उन्हें रोस्कोलिनो डी कॉम्पेगने (1050-1120) के साथ शिक्षित किया गया था, एक नामी शिक्षक ने उन्हें सिखाया कि अमूर्त नाम मानसिक अभिव्यक्तियाँ थे, क्योंकि मानवता, गुण और स्वतंत्रता में भौतिक प्रतिनिधित्व का अभाव था।
Compiegne के अनुसार, ऐसे शब्द केवल ध्वनियाँ थीं। एबेलार्डो ने इस स्थिति का विरोध किया और रोस्कोलिनो पर ईश्वर की हठधर्मिता का उल्लंघन करने वाले अतार्किक विचारों को प्रसारित करने के लिए निन्दा करने का आरोप लगाया।
शैक्षिक प्रशिक्षण
जब वह 20 साल का था, वह पेरिस में बस गया, एक शहर जो शिक्षाविदों के सर्कल के रूप में जाना जाता था। उन्होंने 1098 में कैथेड्रल स्कूल में प्रवेश किया, उनके ट्यूटर गिलर्मो डी चंपियो (1070-1121) थे, जो एक डॉक्टर थे जिन्होंने उन्हें व्याकरण, द्वंद्वात्मक और बयानबाजी के सिद्धांतों में निर्देश दिया था।
एबेलार्डो ने 1100 में कला में विशेषज्ञता शुरू की, जहां उन्होंने खगोल विज्ञान, अंकगणित, ज्यामिति और संगीत सीखा। 1102 में उन्हें एक मास्टर की डिग्री से सम्मानित किया गया और उन्होंने तुरंत चंपू की विचारोत्तेजक पद्धति की आलोचना की क्योंकि उन्होंने इसे अतिरंजित और अनुचित माना।
रोस्कोलिनो की परिकल्पना का खंडन करने के लिए, चंपू ने कहा कि प्रत्येक शब्द का बाहरी दुनिया में एक विशिष्ट रूप था, जिसे मानवता द्वारा नामित किया गया था। उस थीसिस के कारण एबेलार्डो ने उन्हें एक चरम यथार्थवादी के रूप में वर्गीकृत किया।
1103 में पेड्रो ने लून में बस गए और एंसेलमो डी लाउडुनेंस (1050-1117) से उन्हें धर्मशास्त्र में एक कक्षा पढ़ाने के लिए कहा; लेकिन इसके तुरंत बाद उन्होंने धर्मशास्त्री के सिद्धांत का खंडन किया जिन्होंने कहा था कि भगवान ही वह शक्ति है जो ब्रह्मांड को एकजुट करती है।
महीनों बाद वह एक स्कूल में काम करने के लिए पेरिस लौटा, जो उसे उन सिद्धांतों की त्रुटियों को प्रदर्शित करने की अनुमति देगा जो प्रसारित किए जा रहे थे।
काम का अनुभव
हालाँकि, पेरिस में इसे अनुकूल परिणाम नहीं मिले। इस कारण से, वह मेलून और फिर कॉर्बील, नगर पालिकाओं के लिए रवाना हुए जहां उन्हें कई छात्र मिले। वास्तव में, 1108 में उन्होंने सांता जेनोवा हिल पर एक संस्था की स्थापना की।
1113 में उन्होंने कैथेड्रल स्कूल में डायलेक्टिक्स के प्रोफेसर और बयानबाजी का स्थान हासिल किया। 1115 में उन्हें एलोसा की शिक्षा दी गई, फुलबर्ट की भतीजी - पेरिस कैथेड्रल का कैनन। मातादीन जिनके साथ उनका एक अजीब संबंध था जब तक कि उनके बेटे एस्ट्रोलाबे का जन्म 1119 में नहीं हुआ था।
खोज न किए जाने के लिए, एबेलार्डो नए परिवार को अपनी बहन के घर ले पैलेट में ले गया और एलोइसा से शादी कर ली। यह कार्यक्रम उस समय के प्रोफेसरों के लिए निषिद्ध था; इसलिए फुलबर्टो ने विश्वासघात किया और शादी की खबर प्रसारित की।
इसके अलावा, फुलबर्ट ने पेड्रो को अलग करने के लिए दो नौकर रखे। इस घटना की जागीरदारों के निष्कासन और फुलबर्ट के निर्वासन के साथ निंदा की गई थी। एबेलार्ड ने भिक्षुओं को एक भिक्षु बनने के लिए प्रदर्शन किया, जबकि हेलोइसा ने अर्जेंटीना के मठ में नन बनने की प्रतिज्ञा प्राप्त की।
पेड्रो अबेलार्डो और उनके प्रेमी एलोइसा की पेंटिंग। स्रोत: कोंडे संग्रहालय
पांडित्य पर लौटें
1120 में पेड्रो अबेलार्डो प्रोविंस में चले गए, एक कम्यून जिसमें उन्होंने अपने छात्रों को बरामद किया; लेकिन ११२१ में पाठ के कारण एकता परिषद और ईश्वरीय त्रिमूर्ति के कारण इसका अनुरोध किया गया था। काम जहां उन्होंने प्रतिबिंबित किया कि तीन देवता थे और एक नहीं।
अभियोजन की योजना लॉन्डेंस, रोस्केलिनो और चंपू के शिष्यों द्वारा बनाई गई थी। हालांकि, जब एबेलार्डो वहां पहुंचे, तो उन्होंने उन्हें खुद का बचाव करने की अनुमति नहीं दी और न्यायाधीशों ने उन्हें अपने लेखन को जलाने का आदेश दिया, और उन्होंने उन्हें कुछ वर्षों तक पढ़ाने से भी रोक दिया।
सेंट मेर्डर्ड के अभय में अपनी सजा काटने के बाद, वह 1123 में सेंट डेनिस लौट आए। एक स्टे जिसे उन्होंने जल्दी छोड़ दिया क्योंकि उन्होंने पुजारियों की दुश्मनी पर विजय प्राप्त की जब उन्होंने टिप्पणी की कि जिस संत की उन्होंने प्रशंसा की थी वह डियोनिसियो अरेपोगिता के समान नहीं था, जो कॉन्वेंट के संरक्षक थे।
कुछ दिनों बाद वह ट्रॉयस के पास गया और उसके श्रोताओं ने उसका अनुसरण किया। इस कारण से, 1124 में उन्होंने पैरासेलेट का स्कूल बनाया, जो बर्नार्डो डी क्लेरवाल (1090-1153) के मंदिर के पास स्थित था।
आरोप
क्लैरवाक्स संस्था में जारी किए गए उपदेशों ने एबेलार्ड के आदर्शों पर आपत्ति जताई। ऐसा इसलिए था क्योंकि बर्नार्डो की कार्यप्रणाली को ईसाई धर्म की गंभीरता की विशेषता थी, यह व्यक्त किया कि भगवान ने भिक्षुओं को सच्चाई प्रेषित की ताकि वे इसे पुरुषों के लिए संवाद कर सकें।
इसके बजाय, पेड्रो की परिकल्पना ने सुझाव दिया कि निर्णय व्यक्ति की जिम्मेदारी थे न कि उच्च इकाई के। इस गवाही के कारण उन्हें विधर्मी घोषित किया गया। इस कारण उन्होंने 1128 में संत गिल्डदास के मठ में संन्यास लेने का फैसला किया।
इस स्थान पर उन्हें मठाधीश नियुक्त किया गया था, हालाँकि कुछ धार्मिकों ने स्वीकार किया है कि उन्होंने निरंकुशता के साथ अपना पद ग्रहण किया था। 1130 में उन्होंने पैरासेलेट में एक कॉन्वेंट का निर्माण किया, जिसमें उन्होंने एलोइसा को रखा था और उन्हें गर्भपात का नाम दिया था।
1132 में उन्होंने रीजेंट के काम से इस्तीफा दे दिया और 1139 में उन्हें रोम के सनकी लोगों द्वारा फिर से बलिदान का आरोप लगाया गया।
पिछले साल
यह प्रतिरूपण बर्नार्डो डी क्लेरावल और गुइलेर्मो डी सेंट थिएरी (1085-1148) द्वारा प्रस्तुत साक्ष्य द्वारा किया गया था। इन धर्मशास्त्रियों ने विभिन्न विषमलैंगिक विचारों को एकत्र किया, जो स्पष्ट रूप से एबेलार्ड के कार्यों में प्रदर्शित किए गए थे और उन्हें पोप के पास भेजा था।
इस निंदा के कारण पीटर ने एक परिषद के लिए याचिका दायर की, लेकिन सेंसर के धर्मसभा की प्रतिक्रिया उनके अनैतिक तर्कों को वापस लेने के लिए थी। इस कारण से उन्होंने सर्वोच्च पोंटिफ से अपील की, हालांकि उस प्राधिकरण ने कांग्रेस के प्रस्ताव पर पहले ही हस्ताक्षर कर दिए थे।
निविदा ने स्थापित किया कि अबेलार्डो सार्वजनिक स्थानों या अकादमियों में अपने ज्ञान को व्यक्त नहीं कर सकता था। 1141 में उन्हें क्लूनी के मठ में ले जाया गया; लेकिन उन्होंने स्वास्थ्य कारणों से संत मार्सेल के मंदिर में शरण ली, जहां उन्होंने खुद को लेखन के लिए समर्पित कर दिया।
63 वर्ष की आयु में 1142 में उनकी मृत्यु हो गई। 1817 में उनके अवशेषों को पेरिस के पेरे लाचिस कब्रिस्तान में ले जाया गया, जहां उन्हें एलोइसा के शरीर के बगल में दफनाया गया था। इसी तरह, पैरासिल के खंडहरों के साथ डिजाइन किए गए दार्शनिक का एक स्मारक स्थापित किया गया था।
विचार
एबेलार्ड के विचार को एक निश्चित श्रेणी में शामिल करना मुश्किल है, क्योंकि इसने चरम यथार्थवाद या नाममात्र की नींव का पालन नहीं किया। फिर भी, उन्होंने अपने स्वयं के सिद्धांत को विकसित करने के लिए दोनों दार्शनिक आंदोलनों में उठाए गए अवधारणाओं का उपयोग किया।
वह बाहरी विचारों में मौजूद अमूर्त विचारों पर विचार नहीं करता था, बल्कि वे मन में पाई जाने वाली परिभाषाएँ थीं। उस अर्थ में, उन्होंने कहा कि नाम समझ द्वारा बनाए गए विलक्षण शब्द थे और उनमें सार्वभौमिक संदर्भ नहीं थे।
उस परिकल्पना ने वैचारिकता को समाप्त करने की नींव रखी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पेड्रो की विचारधारा किसी तरह से अरिस्टोटेलियन डायलेक्टिक से प्रभावित थी, क्योंकि उन्होंने एक शैक्षिक और धार्मिक स्तंभ के रूप में तर्क पर ध्यान केंद्रित किया था।
एबेलार्डो ने विश्वास व्यक्त करने का कारण बताया। उनका मानना था कि लोगों को उनके द्वारा प्रचारित पूजा को समझना चाहिए। इस निर्णय के माध्यम से उन्होंने रहस्यवाद का खंडन किया, इस वर्तमान ने आशा और चिंतन के माध्यम से भगवान की पूजा करने का प्रस्ताव रखा।
दर्शन में योगदान
एबेलार्ड का पहला योगदान यह बताना था कि सार्वभौमिक अवधारणाएं सुसंगत तत्व थे जो भौतिक दुनिया को मानसिक से जोड़ते थे। वे तार्किक थे क्योंकि उन्होंने भाषा का उपयोग किया था। अर्थात्, उच्चारण करते समय शब्दों को लोगों को समझना पड़ता था।
इसलिए आवश्यक वस्तु नहीं थी, लेकिन अर्थ था। उन्होंने एक प्रकार की जांच प्रक्रिया का भी वर्णन किया, जहां उन्होंने समझाया कि संदेह ने पूछताछ उत्पन्न की। जब लोग पूछताछ करते हैं, तो वे सच्चाई के पार आ सकते हैं।
इसके साथ उन्होंने विद्वतापूर्ण पद्धति को विकसित करने के लिए नींव स्थापित की; लेकिन सच्चाई का पता लगाने से पहले, शब्दों की रचना को समझना, पवित्र शास्त्रों की एक महत्वपूर्ण परीक्षा विकसित करना और लेखक की राय को व्यक्तिगत रूप से जोड़ने के बिना उनकी व्याख्या करना आवश्यक था।
एक निश्चित तरीके से, इस दार्शनिक ने अनुभवजन्य अध्ययन को प्रेरित किया, क्योंकि उन्होंने दिखाया कि तथ्यों का विश्लेषण करने के लिए अवलोकन महत्वपूर्ण था। एक और योगदान था:
आजादी के बारे में
ईसाई-अगस्टिन सिद्धांत के बाद, अबेलार्ड ने कहा कि मानवता की स्वतंत्रता उसके स्वभाव से निकली है। रचनाकार ने अपनी छवि और समानता में अस्तित्व बनाया, यही कारण है कि उन्होंने उसे तर्क का संकाय दिया।
तर्क करके, लोगों ने अपने गुण दिखाए। इस तरह, यह सराहना की जाती है कि स्वतंत्रता को सोचने का अधिकार था। विचार अच्छे या बुरे की ओर उन्मुख होते हैं और प्रत्येक व्यक्ति के नैतिक आत्म-निर्णय पर निर्भर होते हैं।
इस तर्क के माध्यम से, पीटर ने व्यक्तिवाद की वृद्धि को प्रोत्साहित किया, क्योंकि उन्होंने सुझाव दिया कि विचारों को तब तक नैतिक या पापपूर्ण नहीं किया जाता जब तक कि उन्हें निष्पादित नहीं किया जाता।
नाटकों
अपनी शैक्षणिक यात्रा के दौरान, एबेलार्डो ने विभिन्न शैलियों को लिखा, जो हाइब्रिड शैलियों के लिए खड़े थे, क्योंकि वे एक विशिष्ट शैली का हिस्सा नहीं थे। उन्होंने दर्शन, धर्मशास्त्र और संगीत पर लिखा।
उनका उद्देश्य सार्वभौमिक शर्तों की असुविधा के बारे में कुछ उत्तरों को चित्रित करना था; उन्होंने धार्मिक लोगों के साथ तर्कसंगत पदों से संबंधित होने की कोशिश की, न्याय और अन्याय की परिभाषाओं को समझाया और स्पष्ट किया कि नैतिकता की अवधारणा ने केवल अंतरात्मा के क्षेत्र को शामिल नहीं किया।
उन्होंने चर्मपत्र पर अपने बयानों को भी दर्ज किया, जहां उन्होंने उन गलतियों को याद किया जो उन्होंने की थी। उन्होंने हेलोइज़ के लिए प्यार के कई सिम्फनी, छह बाइबिल लामेंट्स और अर्जेण्टीजेबिल के अभय के लिए एक सौ भजनों की रचना की। ग्रंथों में हैं:
- एकता और दिव्य त्रिमूर्ति (1121) पर।
- अबेलार्ड से हेलोइस (1133) के पत्र।
- ईसाई धर्मशास्त्र (1141)।
- खुद को जानें: नैतिकता (1141)।
- एक दार्शनिक, एक यहूदी और एक ईसाई के बीच संवाद, जिसका मूल संस्करण अभी भी अज्ञात है; लेकिन 1992 में पहला प्रभाव फैल गया था।
मेरी गलतफहमी की कहानी
यह दार्शनिक की सबसे महत्वपूर्ण पुस्तकों में से एक है क्योंकि उनके जीवन के कई एपिसोड इस प्रकाशन के लिए जाने जाते हैं। इस आत्मकथा में, लेखक अपनी आपदाओं से संबंधित उद्देश्य के साथ सीधे पाठक को संबोधित करता है। इसमें 15 अध्याय हैं और इसका गद्य रोमांटिक है।
हां और ना
इस ग्रंथ में एबेलार्डो ने उन कारणों को उजागर किया जिससे वह सनकी संस्था से असहमत थे। उन्होंने कहा कि पुजारी पुरुषों के विचारों में हस्तक्षेप नहीं कर सकते क्योंकि उन्होंने भगवान की पवित्र इच्छा का उल्लंघन किया।
मैनुअल में 158 खंड शामिल हैं, जहां विश्वास के फायदे और नुकसान विस्तृत हैं। हालांकि पहले व्यक्ति में मार्ग होते हैं, आमतौर पर कथन अवैयक्तिक होता है। यह एक विचारोत्तेजक लेखन है।
संदर्भ
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